簡(jiǎn)論孔子的秘書(shū)思想

簡(jiǎn)論孔子的秘書(shū)思想

歷代以降，人們對(duì)孔子與哲學(xué)、教育、倫理、政治、歷史等方面的研究甚多，而唯獨(dú)對(duì)孔子秘‘書(shū)學(xué)思想及秘書(shū)工作的實(shí)務(wù)方面的研究尚無(wú)人涉足，這不能不說(shuō)是一件憾事�？鬃訉�(duì)于秘書(shū)理論的總結(jié)與闡述，具有史無(wú)前例、舉足輕重的地位。換言之，他既是一位往古千年秘書(shū)理論的總結(jié)者，也是當(dāng)時(shí)秘書(shū)理論的開(kāi)拓者。
我國(guó)古代的秘書(shū)制度，從殷商的史官到西周的太史寮，已源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積累了大量的秘書(shū)經(jīng)驗(yàn);同時(shí)，一定的秘書(shū)實(shí)踐必須依據(jù)秘書(shū)理論作為向?qū)�，指�?dǎo)秘書(shū)的實(shí)踐工作。在此情形下，孔子根據(jù)其自身大量的秘書(shū)實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出并形成了自己的秘書(shū)學(xué)理論，我們認(rèn)為主要涵蓋以下六個(gè)方面的內(nèi)容:1孔子首次提出了秘書(shū)寫(xiě)作的原則要求春秋時(shí)期，我國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面都發(fā)生了劇烈變化，奴隸制逐漸趨于崩潰，封建制度開(kāi)始萌芽而且逐漸形成。在各國(guó)爭(zhēng)霸而后發(fā)展為列國(guó)爭(zhēng)雄的斗爭(zhēng)中，出于對(duì)內(nèi)統(tǒng)治和對(duì)外爭(zhēng)奪的需要，秘書(shū)和秘書(shū)工作顯得日益重要。隨著百家爭(zhēng)鳴的展開(kāi)，對(duì)秘書(shū)寫(xiě)作的原則要求等秘書(shū)思想也展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)論。
如對(duì)于秘書(shū)寫(xiě)作的作品，有人提出只要質(zhì)樸就行了，不須文采;
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子對(duì)秘書(shū)作品提出了作品內(nèi)容與形式的問(wèn)題。
對(duì)于公文寫(xiě)作，孔子也提出了自己獨(dú)到的看法:他認(rèn)為各人均有所長(zhǎng)，要完成一件篇幅較大的公文，必須發(fā)揮各位秘書(shū)之所長(zhǎng)，這樣才能達(dá)到最佳的寫(xiě)作效果。(論語(yǔ)·憲問(wèn)》篇中就闡述了這一觀點(diǎn)�！白釉�:‘為命，裨湛草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤(rùn)飾之�！笨鬃舆@段話是針對(duì)鄭國(guó)制作一則重要公文而言的。他認(rèn)為既要先通過(guò)懂得政治的裨湛來(lái)起草，然后經(jīng)過(guò)實(shí)踐者世叔的實(shí)施討論，加以補(bǔ)充與完善，再經(jīng)過(guò)子羽的修飾與加工，最后再經(jīng)過(guò)通曉文字語(yǔ)言的子產(chǎn)來(lái)進(jìn)行文字處理。這樣既可保持鮮明的政治方向，又有實(shí)踐上可行的操作性，又有辭句的優(yōu)美性，還有使用文字的準(zhǔn)確性。當(dāng)時(shí)鄭國(guó)對(duì)于每一則公文都要進(jìn)行起草、討論、修改、潤(rùn)色四個(gè)環(huán)節(jié)，而且專(zhuān)人負(fù)責(zé)，形成擬文制度。同時(shí)，其他如晉、韓、魯、楚等國(guó)也相應(yīng)設(shè)立這一制度。例如，魯襄公就曾設(shè)有專(zhuān)門(mén)修正文告辭句的官員。
2孔子首次提出秘書(shū)作品的篇幅要求“簡(jiǎn)潔”、“辭達(dá)”的觀點(diǎn)對(duì)于秘書(shū)寫(xiě)作作品的篇幅，孔子也提出了自己的看法與主張。他認(rèn)為:“辭，達(dá)而已矣�！�((論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)要求文辭能夠達(dá)到表情達(dá)意就行了，該長(zhǎng)則長(zhǎng)，該短則短，完全取決于作品的內(nèi)容。孔子提出以公文表述清晰、論事明了為原則，這跟我們所述的秘書(shū)寫(xiě)作要求簡(jiǎn)潔、明晰的宗旨相吻合。
宋代司馬光在(答孔司戶(hù)文仲書(shū))中曾說(shuō)到:“今之所謂文者，古之辭也�？鬃釉�:‘辭，達(dá)而已矣’，明其足以通意，斯止矣，無(wú)事于華藻宏辯也。必也以華藻宏辯為賢，則屈(原)、宋(玉)、唐(勒)、景(差)、莊(周)、列(御寇)、楊(朱)、墨(翟)、蘇(秦)、張(儀)、范(唯)、蔡(澤)皆不在七十子之后也。顏?zhàn)硬贿`如愚，仲弓仁而不債，夫豈尚辭哉!”認(rèn)為孔子提出達(dá)意就行了，無(wú)須乎華藻、宏詞。
清代洪亮吉在(曉讀書(shū)齋初錄)中評(píng)價(jià)道:“(論語(yǔ)}:‘辭，達(dá)而已矣�！�(集注):‘辭取達(dá)意而止，不以富麗為工。’以富麗二字反訓(xùn)達(dá)字，于訓(xùn)話之義殊乖。子夏曰:‘富哉言乎!’孔安國(guó)舊注:‘富，盛人�！稘h書(shū)·楊雄傳》:‘詩(shī)人之賦麗以則，詞人之賦麗以謠�！謺�(shū):‘麗，著也，美也�！歉畸惗钟�(xùn)作美盛，并無(wú)支離牽率之義，何得以之反對(duì)達(dá)字乎?且‘富哉言乎’，《集注)即以為所包者廣，而此注語(yǔ)意反若以富麗二字謂不能概括，何保前后相反若此乎?繹孔安國(guó)舊注云:‘凡事莫過(guò)于實(shí)，不煩文艷�！从蟹执�。余謂(集經(jīng))此條，反不若阮逸之注(文中子)。(文中之·王道篇):“辭，達(dá)而已矣�！葑⒃�:‘圣人不煩文，惟達(dá)意而已。’語(yǔ)簡(jiǎn)括，勝于(集注)。按孔安國(guó)之說(shuō)，劉寶楠釋之曰:‘辭皆言事，而事自有實(shí)，不煩文艷以過(guò)于實(shí)，故但貴辭達(dá)則足也。
(儀禮·聘禮記》:‘辭多則史，少則不達(dá)。辭句足以達(dá)，義之至也�！寝o不貴多，亦不貴少，皆取達(dá)意而止。’據(jù)此，則達(dá)則繁簡(jiǎn)適中，事辭相稱(chēng)，猶所謂‘初拓(黃庭》，剛到恰好處’也�！焙槭险J(rèn)為，孔子所言“辭達(dá)”就是“繁簡(jiǎn)適中、事辭相稱(chēng)”的要求。
清代魏禧在《魏叔子文集·甘健齋軸園稿序》文談到:“孔子曰:‘辭，達(dá)而已矣。’辭之不文，則不可以達(dá)意也�！闭J(rèn)為非文飾辭采，則不足以達(dá)意。其實(shí)，魏氏等人沒(méi)有真正理解孔子的原旨，牽強(qiáng)附會(huì)，添枝加葉。
3孔子首次提出了秘書(shū)的道德修養(yǎng)道德修養(yǎng)對(duì)秘書(shū)人員來(lái)說(shuō)尤為重要。秘書(shū)的主觀趨向性和努力程度，對(duì)秘書(shū)的素質(zhì)有很大的作用。為此，孔子首先提出了秘書(shū)要“三省吾身”的自省方法。要求秘書(shū)們一天之中要多次反省自己的言行，只有自我反省、自我檢查、自我批評(píng)，才能在否定的意義上對(duì)秘書(shū)自身上那些不良的道德意識(shí)和行為進(jìn)行克服和糾正。
除“自省”外，孔子還對(duì)秘書(shū)們提出了另一種修養(yǎng)方法:“慎獨(dú)”。所謂慎獨(dú)，是指秘書(shū)們獨(dú)置一處、無(wú)人監(jiān)督時(shí)，能謹(jǐn)慎、自覺(jué)地按照一定的道德準(zhǔn)則去行動(dòng)。慎獨(dú)既是秘書(shū)道德修養(yǎng)過(guò)程中形成的一種優(yōu)良的道德行為特征，又是秘書(shū)道德修養(yǎng)的一種重要方法。孔子要求秘書(shū)應(yīng)在“隱”和“微”兩個(gè)方面去下功夫�！半[”不僅是最隱蔽的東西，而且是指別人看不見(jiàn)的地方; ……（未完，全文共6010字，當(dāng)前僅顯示2111字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《簡(jiǎn)論孔子的秘書(shū)思想》）