衡陽(yáng)市《湖湘文化展》講解詞

衡陽(yáng)市《湖湘文化展》講解詞


各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來(lái)賓，大家好！
歡迎參觀大型陳列《湖湘文化展》。
湖湘文化是具有顯著特點(diǎn)和個(gè)性的地域性文化。千百年來(lái)，湖湘文化以其獨(dú)特的魅力影響、改變著社會(huì)，對(duì)推動(dòng)中國(guó)歷史發(fā)展尤其是近代社會(huì)變革產(chǎn)生了極為重要的影響，作出了無(wú)可替代的貢獻(xiàn)。
長(zhǎng)期以來(lái)，湖湘文化受到廣泛的關(guān)注。近年來(lái)，如何繼承湖湘文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，使其在建設(shè)社會(huì)主義小康和諧社會(huì)中發(fā)揚(yáng)光大，成為一個(gè)熱門(mén)話題。為此，我們遵照衡陽(yáng)市委、市政府的指示，舉辦了這個(gè)展覽，對(duì)湖湘文化的源流、形成、豐富、發(fā)展以及推動(dòng)中國(guó)社會(huì)變革的作用，作一個(gè)粗略的展示。展覽共分四個(gè)部分，揭示湖湘文化深厚的歷史淵源。
第一部分 湖湘文化溯源
首先，我們來(lái)探尋湖湘文化的源流。地域性文化的形成是由兩個(gè)要素，也就是自然地理環(huán)境和歷史人文環(huán)境決定的。那么，湖湘文化的源頭自然要追溯到遠(yuǎn)古。湖南地理環(huán)境的特征之一是相對(duì)封閉性。湖南三面環(huán)山，東面是幕阜山（照）和羅霄山脈（照），南面為五嶺（組照），西面為云貴高原東緣（組照），西北面為武陵諸山（組照）；北面為洞庭湖。這種從東、南、西三面向北傾斜開(kāi)口的馬蹄形狀地形（地圖），在交通方式原始落后的遠(yuǎn)古，其封閉性不言
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經(jīng)》關(guān)于蚩、黃之戰(zhàn)的記載（文照）。
我們的先民在繁衍發(fā)展的歷史進(jìn)程中，創(chuàng)造了燦爛的古代文明。道縣玉蟾巖出土距今1.4—1.5萬(wàn)年的人工栽培稻殼（照），震驚了世界。它們與澧縣彭頭山八十垱出土的大量距今8千年的人工栽培稻（照）及澧縣城頭山距今6500年的古稻田遺址（照）一起，為稻作農(nóng)業(yè)起源于湖南提供了雄辯的佐證。湖南境內(nèi)從南到北、從東到西大量珍貴青銅器的出土（組照），反映了我們先民卓越的智慧和創(chuàng)造性，也折射南北以及民族間文化交融的光輝。動(dòng)物紋提梁卣是衡陽(yáng)渣江出土的青銅酒器（照），是湖南最早定為國(guó)寶的12件文物之一。1990年參加“中國(guó)首屆文物精華展”時(shí)，受到特別的禮遇，除單獨(dú)一個(gè)展柜外，還有卣蓋拓片和腹部紋飾彩照2件輔助展品。馬王堆漢墓的出土（照），多側(cè)面、全方位體現(xiàn)湖南古代文化的先進(jìn)。除了世界上絕無(wú)僅有的距今2100多年的女尸外（照），最為人們津津樂(lè)道的就是輕若無(wú)物，僅重49克的素紗禪衣（照）。馬王堆漢墓出土后，全國(guó)紡織行業(yè)動(dòng)用各方面專(zhuān)業(yè)技術(shù)力量，用最現(xiàn)代化的工藝設(shè)備，仿制出來(lái)的“素紗禪衣”，竟然沒(méi)有一件不超過(guò)49克。
我們的先民在繁衍發(fā)展的歷史進(jìn)程中，涌現(xiàn)出了許多彪炳千秋的先賢。屈原（照）的愛(ài)國(guó)情操、賈誼（照）的憂民意識(shí)，蔡倫（照）的創(chuàng)造精神，周子（照）的理學(xué)思想，為湖湘學(xué)派的誕生、湖湘文化理論體系的形成以及湖湘文化人文精神的確立，作了充分的輔墊，提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)。
第二部分 湖湘學(xué)派創(chuàng)立
湖湘學(xué)派為什么在衡岳創(chuàng)立，同樣也離不開(kāi)人文和地理這兩個(gè)環(huán)境要素。衡岳地區(qū)書(shū)院文化的繁榮為湖湘學(xué)派的創(chuàng)立提供了理想的文化氛圍。南岳衡山是佛、道、儒共存共榮的天下名山，也是書(shū)院文化縈繞環(huán)抱的天下名山。南宋初，胡安國(guó)、胡宏父子來(lái)到南岳，演繹“春秋”，招徒授業(yè)，創(chuàng)立了湖湘學(xué)派，具有鮮明地域特色的湖湘文化正式形成。中國(guó)古代書(shū)院始于唐。據(jù)統(tǒng)證，唐代有書(shū)院57所，在可以確定院址的48所書(shū)院中，湖南8所，居全國(guó)之首（書(shū)院分布圖）。其中衡陽(yáng)5所，占全省62.5%，亦居全國(guó)之首（唐代湖南書(shū)院一覽表）。宋時(shí)，衡陽(yáng)石鼓書(shū)院更以位列“三大書(shū)院 ”或“四大書(shū)院”揚(yáng)名天下。而衡陽(yáng)的書(shū)院中，南岳有著舉足輕重的地位。曾國(guó)藩談及中國(guó)古代書(shū)院時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“天下之書(shū)院，楚為盛；楚之書(shū)院，衡為盛，皆肅岳故也�！笔聦�(shí)上也是如此，唐代湖南8所書(shū)院，南岳3所。宋以后，書(shū)院更是得到迅速發(fā)展。不僅如此，書(shū)院領(lǐng)導(dǎo)也就是“山長(zhǎng)”之稱也始于南岳。五代時(shí)，蔣維東在南岳招徒授業(yè)，生徒們稱之為“山長(zhǎng)”。宋沿襲五代，將“山長(zhǎng)”作為書(shū)院一把手的稱呼。元代正式作為規(guī)制定下來(lái)，一直沿用到清末。
南岳為天下名山（照），在五岳中以秀美著稱。中國(guó)有句古話：“天下名山僧道多�！蹦显酪膊焕�，東漢以來(lái)，名道高僧紛紛到南岳辟福地道場(chǎng)（照）。受其影響，文人賢士也來(lái)建書(shū)堂書(shū)院。久而久之，南岳呈現(xiàn)出儒、釋、道共存共榮的和諧局面，十分有利于學(xué)術(shù)思想的發(fā)韌與創(chuàng)立。
南宋初年，胡安國(guó)（文照）、胡宏（文照）父子在南岳辟建書(shū)堂，將儒家義理與康濟(jì)時(shí)艱結(jié)合起來(lái)，奠定了湖湘學(xué)派“以理學(xué)經(jīng)世”的風(fēng)格和學(xué)統(tǒng)（文照），鑄就了湖湘文化最基本的特征。其后，胡宏繼承父學(xué)，將儒學(xué)經(jīng)典中的思想資料融會(huì)貫通，從本體論、功夫論等方面進(jìn)行探索,構(gòu)建了完整的湖湘學(xué)派理論體系（文照）。胡宏強(qiáng)調(diào)一切以格物致知為核心的道德修養(yǎng)活動(dòng)，都以_平天下為旨?xì)w。其格物致知的經(jīng)世取向，正是湖湘學(xué)派特色的體現(xiàn)。當(dāng)時(shí)“東南三賢”即朱熹、呂祖謙、張栻之學(xué)，均受胡氏父子的影響。胡宏的高足張栻（畫(huà)照）掌教長(zhǎng)沙岳麓書(shū)院，在豐富和發(fā)展湖湘學(xué)派理論體系的同時(shí)，本著“成就人才，以傳道而濟(jì)民”的宗旨，培養(yǎng)了大批卓有成就的弟子，使湖湘文化在極大范圍內(nèi)得傳播，引起海內(nèi)學(xué)者的極大關(guān)注。南宋乾道三年也就是公元1167年，朱熹為了與張栻探討學(xué)術(shù)上的問(wèn)題，不遠(yuǎn)千里，從福建來(lái)到長(zhǎng)沙，與張栻講學(xué)岳麓書(shū)院（照），交流學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。這就是名噪一時(shí)、流傳千古的“朱張會(huì)講”。張栻成為湖湘學(xué)派的領(lǐng)軍人物，湖南理學(xué)傳播中也由衡岳轉(zhuǎn)移到長(zhǎng)沙。
第三部分 湖湘文化發(fā)展
湖湘學(xué)派學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和治學(xué)風(fēng)格，對(duì)后世產(chǎn)生了極為深刻的影響，得到了很好的傳承與弘揚(yáng)。即使由于朝廷的推崇，朱熹理學(xué)獨(dú)尊中國(guó)數(shù)百年（文照）在湖南仍始終堅(jiān)持朱熹、張栻并重（文照），而且猶重張學(xué)，堅(jiān)持湖湘學(xué)派的經(jīng)世思想和 ……（未完，全文共8374字，當(dāng)前僅顯示2287字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《衡陽(yáng)市《湖湘文化展》講解詞》）