佛陀世容—經(jīng)典篇目閱讀有感

佛陀世容
——經(jīng)典篇目閱讀有感

在“佛陀世容”這一章節(jié)中，李澤厚以“z-教作為異常復(fù)雜的現(xiàn)象，長期蒙蔽麻痹人們于虛幻的幸福之中”開篇，頗為一針見血；三個(gè)副標(biāo)題“悲慘世界”“虛幻頌歌”“走向世俗”更是精準(zhǔn)概括了以敦煌為代表的北魏，唐朝，宋朝佛教藝術(shù)分別具有的特色風(fēng)貌。
北魏初期，印度佛教初傳入我國，經(jīng)變圖大多繪有充滿印度教_神秘色彩的z-教故事，如：
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受到了改變，中華民族由接受佛教到改造佛教，加入了自己的形象方式，清醒的理性主義最終戰(zhàn)勝擺脫了z-教迷狂。
當(dāng)無盡的動(dòng)蕩殺戮毀掉了百姓的生活，孔孟之說無法解答眾生的泣血吶喊：為什么會(huì)這樣？為什么要這樣？這時(shí)，佛教走入了人們的心靈，遠(yuǎn)離繁華喧囂的敦煌，成為信徒們向往的一片凈土，小小的石洞之內(nèi)，渺小生靈們雕塑，繪畫出自己所崇拜的偶像，有再多的苦難悲傷，都在這里輕輕放下，凝視佛像的超然氣度，似乎自己也拋卻了沉重的肉身悲苦的命運(yùn)。
當(dāng)時(shí)間行至大唐，一派興盛祥和的氣氛中，敦煌佛教藝術(shù)也迎來了自己最巔峰的輝煌，與北魏清钁瘦削的人物形象不同，唐朝的神像華美靈動(dòng)，性格面貌迥異，阿難的恭順溫和，迦葉的嚴(yán)肅悲苦，菩薩的溫柔文靜都被塑造地日臻完美，人物形體的真實(shí)豐滿，技藝精湛，這時(shí)的神像，已經(jīng)趨于現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，對人體結(jié)構(gòu)的精妙剖析掌握，使這個(gè)時(shí)代的塑像達(dá)到了中國雕塑歷史上的最高水平。那樣恬美的神態(tài)，優(yōu)雅的身姿，略帶巧笑的眉眼，都是取材于現(xiàn)實(shí)生活中的女子儀態(tài)。壁畫上的內(nèi)容也早已變樣，仙界宮闕、瓊樓玉宇、奇花異草、彩云繚繞，絢爛的色調(diào)、圓潤流暢的線條盡情抒發(fā)著對西方佛國世界的美妙幻想。經(jīng)變圖的改變也很巨大，那些悲慘的情節(jié)不復(fù)存在，取而代之的是中國式的大圓滿結(jié)局故事，自此，中國文化對佛教的改造趨于完善。
然而，佛教藝術(shù)的興衰與朝代的更迭命數(shù)永遠(yuǎn)有著密不可分的聯(lián)系，安史之亂后，唐衰，雖然敦煌地處偏遠(yuǎn)，免遭戰(zhàn)火牽連，但隨后的五代十國時(shí)期，無論是雕塑還是壁畫，都沒 ……（未完，全文共1272字，當(dāng)前僅顯示809字，請閱讀下面提示信息。收藏《佛陀世容—經(jīng)典篇目閱讀有感》）