讀《讓科學(xué)的光芒照亮自己—近代科學(xué)為什么沒有在中國(guó)產(chǎn)生》有感

讓 科 學(xué) 光 芒 四 射
——讀《讓科學(xué)的光芒照亮自己——近代科學(xué)為什么沒有在中國(guó)產(chǎn)生》有感

正如丁老師在《中醫(yī)方法論的傳承和創(chuàng)新》這門課上所說，科學(xué)是人類探索自然規(guī)律，認(rèn)識(shí)客觀世界的活動(dòng)。這個(gè)概念是抽象和寬泛的，如果根據(jù)這個(gè)定義按圖索驥，我們可以找到許許多多可以稱之為科學(xué)的非科學(xué)事物，比如z-教、神學(xué)，它也同樣建立在探索自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，是人們認(rèn)識(shí)客觀世界的活動(dòng)，但顯而易見，它是與科學(xué)相對(duì)立的。那么，我們就需要一個(gè)更加嚴(yán)格的限制去約束科學(xué)這個(gè)概念，于是，科學(xué)的六大性質(zhì)，即真理性、系統(tǒng)性、統(tǒng)一性、發(fā)展性、預(yù)見性和實(shí)用性，就發(fā)揮了它的作用。而《讓科學(xué)的光芒照亮自己——近代科學(xué)為什么沒有在中國(guó)產(chǎn)生》這本書就是從系統(tǒng)性這個(gè)方面出發(fā)，清晰而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撌隽私茖W(xué)沒有在中國(guó)產(chǎn)生的原因，當(dāng)然，其中也包含了科學(xué)旁的性質(zhì)。

作者采用中西對(duì)比的視
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近代科學(xué)也未在中國(guó)產(chǎn)生，缺乏的正是作為靈魂的科學(xué)思想。丁老師曾經(jīng)說過，知識(shí)再完備，如果沒有形成一個(gè)完整的科學(xué)體系，那么這些所謂的知識(shí)也只能稱之為經(jīng)驗(yàn)，而談不上是科學(xué)。

然而，這兩個(gè)循環(huán)也不是相互獨(dú)立的，它們是相互關(guān)聯(lián)的，要達(dá)到科學(xué)的發(fā)展，兩者必須配合默契，作者以化學(xué)中的天平為例，分析了兩者結(jié)合的重要性。同時(shí)指出，西方16世紀(jì)后科學(xué)技術(shù)之所以出現(xiàn)循環(huán)加速，正是由于逐漸形成了近代科學(xué)技術(shù)結(jié)構(gòu)。先是形成從事科學(xué)理論、實(shí)驗(yàn)和技術(shù)的三個(gè)社會(huì)共同體，然后，科學(xué)技術(shù)結(jié)構(gòu)使之成為了有機(jī)體，它們通過共同原則一起來搞科學(xué)技術(shù)。那么，就又引出了新的問題，何謂科學(xué)技術(shù)結(jié)構(gòu)？于是本書的二三兩章論述了這個(gè)科學(xué)技術(shù)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)及其子系統(tǒng)的特點(diǎn)，討論了科學(xué)技術(shù)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，即為了保證循環(huán)加速機(jī)制，對(duì)理論、實(shí)驗(yàn)和技術(shù)有什么樣的要求和限制，同時(shí)，也分析了科學(xué)技術(shù)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系，也就是近代科學(xué)技術(shù)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的社會(huì)條件。第二章詳細(xì)分析了近代科學(xué)技術(shù)結(jié)構(gòu)，它的理論結(jié)構(gòu)為構(gòu)造性自然觀，實(shí)驗(yàn)結(jié)構(gòu)為受控實(shí)驗(yàn)系統(tǒng)，而開放性體系則是它的技術(shù)子結(jié)構(gòu)。值得指出的是，所謂的開放性，有兩方面，一方面是指開放性經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，它打破了古代技術(shù)的封閉性，然而，要真正使技術(shù)稱為通用，還是必須建立起一個(gè)開放性技術(shù)體系，就是將技術(shù)與一般自然觀相結(jié)合，使它具有科學(xué)的靈魂。這樣的技術(shù)，就不會(huì)僅僅局限于一個(gè)狹隘的領(lǐng)域而封閉凝固了。在第三章中，作者介紹了近代科學(xué)結(jié)構(gòu)的形成過程，他從地球?yàn)槭裁词菆A的談起，埃拉托色尼在測(cè)地球周長(zhǎng)時(shí)，用到的幾何定理代表了構(gòu)造性自然觀的理論結(jié)構(gòu)，用一起進(jìn)行太陽光夾角的測(cè)量實(shí)驗(yàn)，是受控的；商隊(duì)測(cè)量?jī)沙情g的距離可以看做是計(jì)里技術(shù)。這些說明，原始科學(xué)結(jié)構(gòu)和近代科學(xué)結(jié)構(gòu)是及其相似的。原始科學(xué)結(jié)構(gòu)首先發(fā)生于歐幾里德幾何學(xué)中，因?yàn)閹缀螌W(xué)一開始就不能把理論、實(shí)驗(yàn)和技術(shù)之間的關(guān)系分割，在幾何學(xué)中，相應(yīng)的測(cè)量就是實(shí)驗(yàn)。于是，在西方的土壤上，古代科學(xué)逐漸形成了原始科學(xué)結(jié)構(gòu)，然而在中國(guó)，有望建立幾何學(xué)體系的墨家卻因?yàn)檎蔚脑蛩ネ隽�，幾何學(xué)也被納入天文學(xué)體系及測(cè)量中去，顯然，天文學(xué)實(shí)驗(yàn)的受控程度遠(yuǎn)沒有純幾何來得高，這樣就導(dǎo)致了中國(guó)古代沒有形成原始科學(xué)結(jié)構(gòu)，也失去了它可以作為示范的資格。就好比張衡和托勒密，前者擁有比后者更廣博的學(xué)識(shí)，但卻沒有提出以本輪為基礎(chǔ)的地心說，而后者用歐幾里德幾何體系的示范作用建立了天文學(xué)理論。這對(duì)中國(guó)來說是可悲的，但卻也是不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。

本書的第四章，論述的近代科學(xué)技術(shù)的成長(zhǎng)，近代科學(xué)結(jié)構(gòu)建立既需要?dú)W洲中世紀(jì)后期的那種社會(huì)結(jié)構(gòu)，又需要中國(guó)封建社會(huì)那種完全不同于歐洲的封建性社會(huì)結(jié)構(gòu)所提供的技術(shù)，中國(guó)四大發(fā)明的傳入，使變革后的西方16世紀(jì)后資本主義社會(huì)對(duì)科學(xué)結(jié)構(gòu)的容量增大，解決了示范作用的一個(gè)障礙，即通訊技術(shù)的不發(fā)達(dá)。中國(guó)的造紙術(shù)和印刷術(shù)為西方科學(xué)的傳播推波助瀾，最終導(dǎo)致了它飛速的發(fā)展。

然而，為什么這種飛速發(fā)展不能在中國(guó)產(chǎn)生呢？本書最后一章，作為前面知識(shí)的總結(jié)，也是作為點(diǎn)睛之筆的一章。首先，我們來看一下四大發(fā)明中的造紙術(shù)，為什么造紙技術(shù)的普及和推廣是發(fā)生在中國(guó)歷史上的名族大融合時(shí) ……（未完，全文共3312字，當(dāng)前僅顯示1673字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《讀《讓科學(xué)的光芒照亮自己—近代科學(xué)為什么沒有在中國(guó)產(chǎn)生》有感》）