光明日?qǐng)?bào)：從古今中外哲學(xué)看“美在和諧”

古希臘的和諧美思想
　　“美在和諧”是一個(gè)古老、亙久而又日新的命題。它的起源，在西方可以追溯到古希臘的畢達(dá)哥拉斯。
　　畢達(dá)哥拉斯既是一位哲學(xué)家、美學(xué)家，又是一位天文學(xué)家和數(shù)學(xué)家。他認(rèn)為天上發(fā)生的事情，在地上也可以找到；支配著自然的法則，也支配著人的活動(dòng)。“整個(gè)天體是一種和諧和一種數(shù)”，因此，“美是和諧與比例”，“和諧是雜多的統(tǒng)一，不協(xié)調(diào)因素的協(xié)調(diào)”。音樂(lè)實(shí)際上是一種摹仿；存在于天體中的和諧，即是音樂(lè)摹仿的范本。而人體美“不在各因素之間的平衡，而在各部分之間的對(duì)稱———例如各指之間，指與手的筋骨之間，手與肘之間，總之，一切部分之間都要見(jiàn)出適當(dāng)?shù)谋壤�。”他還認(rèn)為靈魂同宇宙一樣，其本質(zhì)在于和諧。而音樂(lè)的快感正是基于宇宙的和諧和靈魂和諧的“同聲相應(yīng)”，互相契合。音樂(lè)家的使命就在于使和諧從天上降臨人世。音樂(lè)的使命就是使靈魂歸于永恒的和諧。不難看出，他的“和諧論”蒙上了層濃濃的z-教神秘主義色彩。
　　“數(shù)”是畢達(dá)哥拉斯打開(kāi)宇宙奧秘的鑰匙。據(jù)溫克爾曼記述，畢達(dá)哥拉斯曾在一次測(cè)量奧林匹克競(jìng)技場(chǎng)時(shí)，按照腳掌的尺寸確定了赫拉克勒斯的身材。他的學(xué)派
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一種有秩序和和諧的范例中都有美，而丑陋?jiǎng)t是美在我們的生活和藝術(shù)中被歪曲的表現(xiàn)，是來(lái)自對(duì)真理的不完善的認(rèn)識(shí)。這是因?yàn)殍蟮谋举|(zhì)或宇宙本質(zhì)在于內(nèi)在和諧。萬(wàn)物的感性形態(tài)一旦表現(xiàn)出這種和諧的結(jié)構(gòu)或關(guān)系，也就顯現(xiàn)了真。以感性的形式顯現(xiàn)了真，表現(xiàn)了梵性的就是美。就如同黑格爾所說(shuō)“美是理念的感性顯現(xiàn)”一樣，泰戈?duì)柕慕Y(jié)論是：“美是梵性的和諧真理的感性顯現(xiàn)”。有限世界似乎充滿不和諧和矛盾，但超越有限來(lái)看，宇宙是那樣的和諧平靜。在泰戈?duì)柕膶W(xué)說(shuō)中，人與神，神與自然，人與人，人與自然，自然物之間，都處于永恒的和諧統(tǒng)一之中。神是有限與無(wú)限的和諧統(tǒng)一，人也是有限性與無(wú)限性的和諧統(tǒng)一，而自然界的科學(xué)真理與心靈的真理，靈與肉也都是和諧統(tǒng)一的或可以協(xié)調(diào)和諧的。
　　中國(guó)和諧美思想的起源與演進(jìn)
　　古希臘哲學(xué)家、美學(xué)家談?wù)摗懊赖暮椭C”時(shí)，中國(guó)的思想家們也在談這個(gè)主題，這就是以孔子為代表的儒家所講的“中庸之道”。
　　何謂“中庸”？“中，正也�！保ā墩f(shuō)文》史字解）正，也就是恰當(dāng)、妥當(dāng)、合乎客觀實(shí)際的意思�！坝梗靡�，從用，從庚；更事也�！保ā墩f(shuō)文》）更事也就是經(jīng)歷事物，與經(jīng)事同義。聯(lián)系起來(lái)講，“中庸”就是正確、恰當(dāng)、妥當(dāng)?shù)貫槿颂幨�，就是“不偏，不倚，無(wú)過(guò)、不及”（《中庸》第二章注）。而“中”的目的就是要達(dá)到“和”，而且“中”、“正”本身就是一種“和”，一種達(dá)到一定“度”的“和諧”。自身和諧，才能促使人際關(guān)系和整個(gè)社會(huì)的“和諧”。
　　畢達(dá)哥拉斯活動(dòng)的時(shí)代，同孔子差不多。但是，中國(guó)“中和”思想的起源，比孔子和畢哥達(dá)拉斯要早得多，可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代。產(chǎn)生于那個(gè)時(shí)代的中華民族第一張奇圖———太極圖，就是體現(xiàn)和諧美、中和美的范本。
　　中國(guó)儒家、墨家、道家、法家的思想都是從遠(yuǎn)古“中和”思想發(fā)展而來(lái)的。儒家提出“中庸”，墨家提出“非樂(lè)”，但他們都注重仁義學(xué)說(shuō)。所不同的是儒家側(cè)重于政治品德方面，而墨家則側(cè)重于物質(zhì)利益方面，注重我與利的和諧統(tǒng)一。道家從人與自然的關(guān)系上，提出“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。個(gè)體應(yīng)順應(yīng)自然，達(dá)到清靜無(wú)為的境界，使人們保持德行的完整和精神的完美。他們注重的是人與自然的和諧統(tǒng)一。法家則從與社會(huì)的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)個(gè)人應(yīng)按客觀事物發(fā)展的規(guī)律行事，取得事業(yè)的成功，主張個(gè)體行為和社會(huì)功利的和諧統(tǒng)一。正是由于他們的和諧思想都源于上古的“中和”，所以，雖然各有特點(diǎn)，卻都同意“中和”。“中庸”雖為儒家的創(chuàng)始人孔子所提出，但對(duì)“中和”這個(gè)作為個(gè)體與客觀對(duì)象的和諧統(tǒng)一的思想，是諸家都為之贊同的。（參見(jiàn)《中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)體系探源》，北京圖書館出版社，年月版，第頁(yè)）
　　儒家“和諧三部曲”
　　從上所述，“美在和諧”是中西美學(xué)家“不約而同”的一個(gè)共同之點(diǎn)，而且在具體觀點(diǎn)上又有許多“不謀而合”之處。但從總體特征分析，古希臘美學(xué)家所講的和諧偏重于形式元素關(guān)系的和諧，而中國(guó)美學(xué)家偏重于人際關(guān)系和整個(gè)社會(huì)的和諧。如先秦諸子，他們都不是從事物的外部形態(tài)談和諧，而是或更多地是從人與政治、人與物質(zhì)、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系中來(lái)求得和諧，從構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)中，追求和諧。關(guān)于這一點(diǎn)，儒家學(xué)說(shuō)尤為突出。
　　儒家和諧的“三部曲”是：中庸之道—和諧社會(huì)—禮為政體�！按笸鐣�(huì)”，是儒家所設(shè)計(jì)和追求的和諧社會(huì)的最高境界。因?yàn)檫@個(gè)境界并非“立等可取”，所以不得不提出較現(xiàn)實(shí)一些的“小康社會(huì)”，而實(shí)施“小康社會(huì)”的手段就是禮為政體，以禮_。
　　儒家關(guān)于和諧社會(huì)的思想是從對(duì)原始社會(huì)人與人關(guān)系的和諧的向往引起的。同時(shí)，他們?cè)凇抖Y運(yùn)》中記載了孔子所提出的“天下為公”的“大同社會(huì)”，“選賢與能，講信修睦”，“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所養(yǎng)，幼有所長(zhǎng)，矜（鰥）寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸”，夜不閉戶，路不拾遺等等，其內(nèi)涵也是地地道道的社會(huì)和諧。而“天下為家”的“小康社會(huì)”，雖比“大同和諧”低一個(gè)層次，但它的“各親其親，各子其子”，為自己創(chuàng)造才富，天子諸侯把國(guó)家傳給兒 ……（未完，全文共4176字，當(dāng)前僅顯示2109字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《光明日?qǐng)?bào)：從古今中外哲學(xué)看“美在和諧”》）