討論題：李約瑟問(wèn)題之我見(jiàn)6

討論題：李約瑟問(wèn)題之我見(jiàn)6

李約瑟問(wèn)題之我見(jiàn)
李約瑟（Joseph Terence Montgomery Needham，1900年12月9日－1995年3月24日）英國(guó)代生物化學(xué)家和科學(xué)技術(shù)史專(zhuān)家。所著《中國(guó)的科學(xué)與文明》（即《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》）對(duì)現(xiàn)代中西文化交流影響深遠(yuǎn)。他關(guān)于中國(guó)科技停滯的李約瑟難題也引起各界關(guān)注和討論 （wekipedia）。
關(guān)于李約瑟，李約瑟研究所所長(zhǎng)古克禮作如下的評(píng)價(jià)：“李約瑟先生透過(guò)他多年來(lái)對(duì)中國(guó)以及中國(guó)問(wèn)題，或者李約瑟難題，可以這么簡(jiǎn)單的描述：“一世紀(jì)到公元十六世紀(jì)之間，古代中國(guó)人在科學(xué)和技術(shù)方面的發(fā)達(dá)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)期的歐洲?為什么近代科學(xué)沒(méi)有人的了解，他確信中國(guó)能夠再度崛起，一個(gè)擁有如此偉大的文化的國(guó)家，一個(gè)擁有如此偉大的人民的國(guó)家，必將對(duì)世界文明再次做出偉大貢獻(xiàn)�！�
關(guān)于李約瑟產(chǎn)生在中國(guó)，而是在十七世紀(jì)的西方，特別是文藝復(fù)興之后
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，大部分都是為了敲開(kāi)為官一方的大門(mén)，政府對(duì)儒家思想的獨(dú)尊，固然是為了鞏固封建的統(tǒng)治。也束縛了中國(guó)知識(shí)分子的思想，使得對(duì)于“奇淫技巧”關(guān)心的中國(guó)知識(shí)分子只是占了很少的一部分。這個(gè)也制約了中國(guó)技術(shù)的發(fā)展。
從地理的角度看，中國(guó)相對(duì)封閉的環(huán)境，確保了中國(guó)相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)部環(huán)境，也給中國(guó)的科技發(fā)展提供的相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境，但是這種優(yōu)勢(shì)使得當(dāng)時(shí)相對(duì)先進(jìn)的中國(guó)產(chǎn)生的優(yōu)越感采取了閉關(guān)的政策。地理上和政治上的封閉，使得中國(guó)在后來(lái)的科技發(fā)展浪潮中逐漸被淹沒(méi)。
以上的，是我關(guān)于李約瑟問(wèn)題的見(jiàn)解。



























隋唐與日本的佛教外交
《日本書(shū)紀(jì)》卷 廿 三 推 古 天 皇 十 五 年(607)七月條記載 “大禮小野臣妹子遣于大唐以鞍作福利為通事。文中的 “大唐 ”當(dāng)為 “大 隋 ” ,由于 《日本 書(shū) 紀(jì) 》成 書(shū) 于702年 ,中國(guó)正處于盛唐時(shí)代 ,唐日交往極為頻繁 ,關(guān)系密切,因此日本習(xí)慣將中國(guó)稱(chēng)為唐。
這條記事是日本正史有關(guān)日隋交往的最初記載但交往的具體內(nèi)容沒(méi)有保留下來(lái)，只知道第二年日本使節(jié)回國(guó)時(shí),隋朝派遣以裴世清_使團(tuán)隨同回訪(fǎng)日本。
關(guān)于此次日本使節(jié)來(lái)訪(fǎng)，《隋書(shū) 》卷八十一《東夷•樓國(guó)傳》記載“大業(yè)三年,其王多利思比孤遣使朝貢。使者曰‘聞海西菩薩天子重興佛法,故遣朝拜,兼沙門(mén)數(shù)十人來(lái)學(xué)佛法 ’�！倍疫�記載了翌年隋場(chǎng)帝派遣裴世清出訪(fǎng) 日本的經(jīng)過(guò)。此外,朝鮮史籍《三國(guó)史記》卷第二十七《百濟(jì)本紀(jì)第五•武王》九年三月條記載“隋文林郎裴清奉使樓國(guó),經(jīng)我國(guó)南路”，補(bǔ)充了隋日交往取道百濟(jì)的重要情節(jié)。綜合各國(guó)史籍記載，可以證明在隋朝，隋日已經(jīng)進(jìn)行了佛學(xué)的交流。
在隋唐時(shí)代中日交往中佛教始終占有重要的地位。就日本的遣隋使團(tuán)而言，沙門(mén)所占比例相當(dāng)之大，殆無(wú)疑問(wèn)。據(jù)《日本書(shū)紀(jì)》的記載，小野妹子首次到隋朝時(shí)，使團(tuán)成員還有一名翻譯名叫鞍作福利。鞍作氏是日本早期傳播佛教的中國(guó)移民司馬氏后裔，因以制作馬鞍為業(yè)，故改稱(chēng)鞍作氏。福利本人兩度擔(dān)任 日本使團(tuán)的翻譯最后留居隋朝不歸從其家世背景分析，或與佛教多少有關(guān)，裴世清出使日本歸國(guó)時(shí)，小野妹子再度作為大使人隋，此次使團(tuán)還設(shè)置小使，由吉士雄成擔(dān)任，同行者除上述通事鞍作福利外，尚有學(xué)生樓漢直福因、奈羅譯語(yǔ)惠明、高向漢人玄理、新漢人大國(guó)及學(xué)問(wèn)僧新漢人日文、南淵漢人請(qǐng)安、志賀漢人惠隱、新漢人廣齊等八人，僧俗各半，足見(jiàn)日本使團(tuán)中佛教色彩之濃厚 。
日本對(duì)隋采用佛教外交的形式，其隱藏的政治目的大概可以從其國(guó)內(nèi)國(guó)外兩方面加以認(rèn)識(shí)。
國(guó)內(nèi)方面。推古天皇是在蘇我氏暗殺崇峻天皇后上臺(tái)的，當(dāng)時(shí)因內(nèi)政局不穩(wěn)，蘇我氏_侵逼皇權(quán)，故圣德太子加強(qiáng)皇權(quán)的政治改革不敢公然申明其目的，只能采取妥協(xié)作法，暗中擴(kuò)張_，逐步造成皇權(quán)至上之勢(shì)。因此，其學(xué)習(xí)模仿隋朝中央高度集權(quán)_，并擬以此為樣本進(jìn)行政治_改革就更加需要以隱蔽的形式進(jìn)行，采取蘇我氏正熱衷推行的佛教形 式，可謂上策。而且，當(dāng)時(shí)隋朝正值隋文帝晚年，政治權(quán)力高度集 中并走向?qū)Ｖ�，全�?guó)上下正熱火，朝天掀起一陣陣頒舍利、建si塔熱潮。大業(yè)三年，、日本使節(jié)到隋朝時(shí)說(shuō) “聞海西菩薩天子重興佛法，故遣朝拜 ,兼沙 門(mén)數(shù)十人來(lái)，學(xué) ……（未完，全文共5010字，當(dāng)前僅顯示1759字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《討論題：李約瑟問(wèn)題之我見(jiàn)6》）