課堂作業(yè):李約瑟問題

課堂作業(yè):李約瑟問題

李約瑟問題
15世紀(jì)以前，中國(guó)的科技發(fā)展很快，但以后怎么會(huì)停頓？其根本原因在哪里？這個(gè)是目前很多人在討論的李約瑟問題。
中國(guó)的古代文明燦爛輝煌，有至今仍使中國(guó)人引以自豪的“四大發(fā)明”。中華民族早在西方科學(xué)昌盛 之前就有極其卓越的科學(xué)成就，15世紀(jì)之前，我國(guó)的科學(xué)技術(shù)處于世界領(lǐng)先地位，以中華文明為代表的東方文明遙遙領(lǐng)先于當(dāng)時(shí)的西方文明。李約瑟在數(shù)十冊(cè)的巨 著《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中，以大量的史料證明：“中國(guó)在公元前3世紀(jì)到13世紀(jì)之間保持一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平”，中國(guó)的科學(xué)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)“往往遠(yuǎn) 遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)代的歐洲，特別是15世紀(jì)之前更是如此”。
　　對(duì)此，李約瑟有一些很自己的觀點(diǎn)，但李約瑟這些觀點(diǎn)還不足以說(shuō)明近代科學(xué)之所以沒有在中國(guó)產(chǎn)生 的原因，因?yàn)樵谶@些原因在近現(xiàn)代都被解除了以后，中國(guó)人仍然沒能在中國(guó)土地上某方面獲得比資本主義國(guó)家更高度的科學(xué)成就。比如說(shuō)在中國(guó)科舉制度廢除已近百 年、西方發(fā)現(xiàn)發(fā)明自然科學(xué)文化知識(shí)早已大規(guī)模普及并為
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宋朝普通民眾、軍隊(duì)的 愛國(guó)熱情嚴(yán)重低下。當(dāng)時(shí)的狀況使社會(huì)發(fā)展走到了一個(gè)政治上的十字路口，要不國(guó)家政治通過(guò)一定程度上打破封建專制而使社會(huì)制度更加清明民主，要不就為了鞏固 封建專制更進(jìn)一步地加強(qiáng)對(duì)民眾的政治思想統(tǒng)治。
　　遺憾的是：當(dāng)時(shí)的國(guó)家政治終究還是走向了反動(dòng)的一面，自南宋統(tǒng)治朝廷稍微穩(wěn)固以后，宋高宗就開 始大肆迫害功臣，通過(guò)秦檜等一幫人殺害了岳飛、去除剝奪了戍邊大將的軍事政治權(quán)力，不但使國(guó)家統(tǒng)一大業(yè)功敗垂成，更使得封建統(tǒng)治專制制度得以進(jìn)一步加強(qiáng)。 封建專權(quán)的形成使得民眾_意志不能得以伸展，其反作用的抑制力使得民眾對(duì)國(guó)家民族的認(rèn)同意識(shí)更加低下，社會(huì)思想道德意識(shí)更加趨于混亂，對(duì)社會(huì)秩序形成了 更大的破壞性。在這種狀況下為解決當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題，以朱熹為代表的儒家學(xué)派根據(jù)孟子人性本善的思想，以讓人們回歸所謂“善的本性”，也就是回歸人們愚昧混 沌的幼兒時(shí)狀態(tài)為目標(biāo)，以消除人們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中產(chǎn)生的各種企望、愿望為理論上的手段，提出了“存天理，滅人欲”，提倡“天人合一”的“中庸之道”的理論思 想�！爸杏怪馈北砻嫔峡春盟剖呛芎虾跚槔�，但這一“中庸之道”在集權(quán)制度下的實(shí)際社會(huì)效果卻只是導(dǎo)致了只認(rèn)“天”不認(rèn)“人”，道理邏輯歸于權(quán)位，只認(rèn)君 父不認(rèn)平等權(quán)益的“三綱五�！敝贫�。自此以后，儒家學(xué)說(shuō)一反前朝歷代只限于道德說(shuō)教的范疇，在禮儀甚至從法律規(guī)范上對(duì)上至士紳下至普通百姓的思想行為，實(shí) 施強(qiáng)行的灌輸與限止，從而嚴(yán)重地禁錮了人們的思維思想，扼殺了社會(huì)的創(chuàng)造動(dòng)力。
　　而在與南宋至明朝幾乎同時(shí)期，西歐自1215年英國(guó)《大憲章》以來(lái)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)啟蒙了民眾民 主_思潮的形成，特別自1640年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命后，民主制度建立大幅度地帶動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，從而使得西歐成為近代文明的發(fā)源地，造成西方社會(huì)和 中國(guó)社會(huì)在民主程度上的差距越來(lái)越大。
　　一個(gè)國(guó)家要發(fā)展科學(xué)技術(shù)，民主是很重要的，民主是科學(xué)的基石，沒有說(shuō)那個(gè)國(guó)家民主不如別的國(guó)家 但科學(xué)技術(shù)卻比別的國(guó)家強(qiáng)的。即使是說(shuō)中國(guó)自戰(zhàn)國(guó)建立中國(guó)式的封建制度以來(lái)由漢至唐宋一直執(zhí)世界科學(xué)技術(shù)之牛耳，為什么？就是因?yàn)橹袊?guó)的封建制度就當(dāng)時(shí)世 界來(lái)說(shuō)還算是最民主的。即使是象歐洲當(dāng)時(shí)所謂的希臘民主制度、羅馬共和國(guó)其民主也只是對(duì)奴隸主階層、對(duì)平民階層的民主，對(duì)占相當(dāng)多數(shù)人口希臘、羅馬的奴隸 何嘗有民主可言？自中國(guó)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)提倡“中體西用”到戊戌的變法維新、自中國(guó)“土地改革”到_提倡的改革開放政策，實(shí)際上歷史早已證明沒有民主開放的制 度，科學(xué)技術(shù)乃至經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是受到限止的。
　　所謂民主無(wú)非是_、平等、博愛這三點(diǎn)，而儒家思想是反民主的。首先，儒家思想提倡的“存天 理、滅人欲”，及其自明清以后實(shí)施的愈來(lái)愈嚴(yán)酷的“連帶保甲制度”，從思想行為上限止了人們的_，使中國(guó)人不敢動(dòng)、不敢說(shuō)、甚至不敢想，更別說(shuō)由此使中 國(guó)人有發(fā)明創(chuàng)造的動(dòng)力了；其次，儒家思想是提倡所謂“君君臣臣、父父子子”的，雖然也有所謂“民為重、社稷次之、君為輕”等星點(diǎn)民主思想，但做為儒家提倡 社會(huì)等級(jí)制度的根本仍嚴(yán)重影響了人們的思想行為，由此才造成了象岳飛、于謙、袁崇煥等歷史悲劇，更造成“棒打鴛鴦兩離分”的“父母之命、媒妁之約”等等不 講道理的封建不平等制度；最后，儒家思想所提倡的“仁愛”并不是無(wú)私的“博愛”，而是一種由愛已而愛家人，由愛家人而愛親戚、朋友，從而直至愛民族、國(guó)家 的一種由已推人的思想，這種以自私為起源而企圖使國(guó)人愛國(guó)的企圖與封建家閥等級(jí)制度，實(shí)際上造成的是中國(guó)人自己乃至親友利益至上的思想意識(shí)，從而瘋狂地編 織自己的關(guān)系網(wǎng)、拉幫結(jié)派，而當(dāng)大多數(shù)中國(guó)人在高喊愛國(guó)的時(shí)候，實(shí)際上內(nèi)心所想的只不過(guò)是愛自己最多愛自己的親友罷了，所以中國(guó)才有“十里不同風(fēng)，百里不 同俗”， ……（未完，全文共3959字，當(dāng)前僅顯示2000字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《課堂作業(yè):李約瑟問題》）