從圣經(jīng)看基督教婚姻觀及其意義

發(fā)言內(nèi)容：從圣經(jīng)看基督教婚姻觀及其意義
薛珺元 (08309050034)


1） 婚姻的設立及其目的
根據(jù)圣經(jīng)可知，在基督教觀念中婚姻是創(chuàng)造天地萬物的神所設立的。在《創(chuàng)世記》第二章第18節(jié)中：“神說：‘那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。’”第24節(jié)又有：“因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體�！眱尚缘幕橐雠c結(jié)合是神賜予人類的禮物，讓人在生活中得到幫助與安慰，且不再孤單，也就是說婚姻初始就有一種精神上的互相扶持與維系，而非因人類肉體需求或者物質(zhì)利益。同時，夏娃又是神用亞當?shù)睦吖窃斐鰜淼�，神在他們的結(jié)合之中是直接參與的，這也就不難理解婚姻在基督教觀念中的神圣性，它不僅是丈夫和妻子之間的紐帶，同時也是丈夫妻子這一結(jié)合體與神
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世間的情愛，也賦予了它一定的高尚性和神圣性。但同時它又不單指男女之間的愛情，它也和種種美德聯(lián)系在一起，如《哥林多前書》第十三章第4到8節(jié)中：“愛是恒久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自夸，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發(fā)怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛是永不止息。”結(jié)合并非為了滿足人類肉體的需要，而是有一種精神性質(zhì)的追求。馬丁•路德在提到婚姻的益處時首先談到婚姻給人帶來的喜悅、愛和樂趣，其次承認婚姻生育和避免通奸的目的。彌爾頓則認為婚姻是一種精神關系而非性關系，其目的是能消除孤獨的交談和建立友誼。

3） 性在婚姻中的位置
神規(guī)定了兩性讓他們結(jié)合，但婚姻并不是因為性而產(chǎn)生的。性是人的自然本性，但也可以說最初性是因婚姻而產(chǎn)生的，因據(jù)《創(chuàng)世記》第一章第28節(jié)：“要生養(yǎng)眾多，遍滿地面，治理這地。”性是為繁衍子嗣所造，延續(xù)人類的生命也是一種責任。性關系也是夫妻合一的表達和流露，是促進他們彼此更了解的過程。所以在婚姻之內(nèi)，性是美好的，但婚姻關系以外的性是罪惡，《希伯來書》第十三章第4節(jié)中：“婚姻，人人都當尊重，床也不可污穢；因為茍和行淫的人，神必要審判。”基督教重視貞潔，也是由于人的身體具有神圣性，《哥林多前書》第六章第19節(jié)中：“豈不知你們的身子就是圣靈的殿嗎？這圣靈是從神而來，住在你們里頭的；并且你們不是自己的人，因為你們是重價買來的。所以要在你們的身子上榮耀神�！倍幸菍ι眢w的玷污，是極遭痛恨的。

4） 基督教婚姻觀的意義
強調(diào)愛的基礎并反對背叛婚姻的基督教建立了一種積極的倫理秩序。在家庭之內(nèi)有一定的秩序，男人是女人的頭。這并不是反對男女平等，而是主張家中要有一個決策者，不僅僅是由于上帝造兩性的先后順序，也由于男女天性上的不同。于是在家庭中男人女人就各有責任，互相幫助，共為家庭盡力，形成一個秩序。兩人之間要彼此忠貞，不能發(fā)生婚外的性行為，為的也是遵守婚姻的秩序。同時，基督教歌頌熱烈的愛情，也把和種種美德聯(lián)系起來的愛視為一種理性，而理性能夠讓人去理解秩序。
基督教的婚姻觀和性倫理在六七十年代曾經(jīng)受過性解放運動的挑戰(zhàn)，但西方性革命同時帶來了巨大道德上的混淆。撒切爾夫人于八十年代曾發(fā)表過這樣的評論：“我們正在遭到六十年代播種下去的東西的報應。那些時髦的理論和放任的嘩眾取寵的語言，造成了這樣一種社會背景，自我約束和自我克制的古老美德在這種社會背景下都被抹了黑�！倍浇痰幕橐鲇^在給了人一些約束的同時是肯定人的自然天性的，用它在精神層面的追求來防止人自然天性的過度泛濫，并讓人去理性地看待事物，包括自己的責任。曾經(jīng)對于禁欲主 ……（未完，全文共2279字，當前僅顯示1449字，請閱讀下面提示信息。收藏《從圣經(jīng)看基督教婚姻觀及其意義》）