中國(guó)人的信仰觀——非宗教的，而是家族的信仰

中國(guó)人的信仰觀
——非z-教的，而是家族的信仰
從歷史上來看，中國(guó)既是一個(gè)文明悠久的古國(guó)，又是一個(gè)多信仰多z-教的大國(guó)。z-教對(duì)于中華文明有著廣泛的深刻的影響，z-教文化也成為中華文化的重要組成部分。當(dāng)然，自秦漢以來的至清末的兩千多年以來，中國(guó)一直是一個(gè)政治上專制而文化上多元的宗法等級(jí)國(guó)家。等級(jí)二字貫穿了整個(gè)封建時(shí)代，即使在今天，階級(jí)矛盾仍在中國(guó)社會(huì)存在，并且不斷地演化，只不過在這一時(shí)期退居二線下降為社會(huì)的次要矛盾了而已。人文理性較強(qiáng)的儒學(xué)成為了傳統(tǒng)文化的思想主干和基礎(chǔ)，z-教并不處于文化最核心的地位。中國(guó)人的信仰觀里，除了z-教還有其它理念。西方人常嘲諷中國(guó)是沒有信仰的國(guó)度，認(rèn)為沒有z-教信仰是難以置信的。
什么是z-教？有人解釋為z-教是一種社會(huì)行為，他包括知道思想（信仰）、組織（z-教組織，如教會(huì)，僧侶）、行動(dòng)（祭祀，禮儀等）、文化（z-教建筑，z-教繪畫，z-教音樂）等方面。但這些方面的共同指向的，最為根本的問題可能就是z-教對(duì)于超越精神和超越路徑的選擇及其帶來的終極性疑惑。根據(jù)這樣的理論，基督教、伊斯蘭教、佛教、道教、猶太教、印度教等都是無疑屬于這個(gè)范疇的，且這位外國(guó)學(xué)者將
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兩位高僧在洛陽傳教，還為他們建造了白馬si。不久后的東漢時(shí)，民間流行的神仙方術(shù)與道家學(xué)說相結(jié)合，形成道教。《太平經(jīng)》為其主要經(jīng)典，以陰陽五行解釋_之道，宣揚(yáng)散財(cái)救窮，自食自食其力。也就是此時(shí)中國(guó)的基本z-教格局也就形成了。之后迎來的一個(gè)佛教與道教的盛行時(shí)期為魏晉南北朝時(shí)期。社會(huì)動(dòng)蕩不安，長(zhǎng)期戰(zhàn)禍帶來的極大災(zāi)難為佛教的盛行提供了土壤，是苦難人民的精神寄托。此期間，佛教宣揚(yáng)靈魂不滅，生死輪回，因果報(bào)應(yīng)，為在苦難中掙扎的窮苦百姓找到了精神寄托的道路，也適合統(tǒng)治者加強(qiáng)思想統(tǒng)治的需要，因而迅速傳播。可其廣泛傳播也帶來了巨大的負(fù)面影響。
首先，統(tǒng)治者利用佛教教義是人民甘心忍受剝削，安于現(xiàn)狀；其次，統(tǒng)治者廣修si塔，施舍錢財(cái)，浪費(fèi)了廣大人民的大量血汗；第三，si院經(jīng)濟(jì)過度發(fā)展，廣占田宅，侵奪百姓，與官府爭(zhēng)奪勞動(dòng)人手與稅收，農(nóng)民的負(fù)擔(dān)加重。因此，又有人不斷出來反佛滅佛，南朝齊梁之際杰出的思想家范縝就是很好的例子。更為重要是當(dāng)統(tǒng)治者也發(fā)現(xiàn)了其弊端時(shí)，往往也會(huì)滅佛。北魏太武帝和北周武帝，從加強(qiáng)統(tǒng)治的角度出發(fā)，都曾先后兩次滅佛。更加有名的是唐玄宗統(tǒng)治前期，也曾限制佛教。裁汰僧侶，禁止建新佛si。不管是興佛滅佛，統(tǒng)治者都是基于自己的統(tǒng)治需要，并且其意志也在z-教的發(fā)展過程中起著至關(guān)重要的作用。這樣的外來z-教始終是作為封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治工具而存在的，統(tǒng)治者的意志極大地左右了其發(fā)展態(tài)勢(shì)。
中國(guó)文明并沒有z-教的先知或是權(quán)力極大的僧侶階級(jí)�；实圩陨肀闶菄�(guó)教地位最高的僧侶以及至上的統(tǒng)治者，但民間的各種信仰也會(huì)被容忍（只不過其僧侶的政治發(fā)展空間會(huì)被縮減）。這種情況與中世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生強(qiáng)烈對(duì)比，在歐洲，皇權(quán)與教權(quán)并駕齊驅(qū)，甚至于有時(shí)教會(huì)壓制了現(xiàn)世的統(tǒng)治者，而且統(tǒng)治者和人民所抱持的信仰都是一樣的。z-教的地位與在中國(guó)完全不一樣，特別是基督教對(duì)于歐美人的影響，更是為他們構(gòu)筑起了現(xiàn)代的道德觀，文化系統(tǒng)的基礎(chǔ)。
追述歐洲，羅馬自從建立的那一天起就認(rèn)為自己的尊奉z-教的。他的第二位國(guó)王駑馬與公元前716登上王位以后，把人們對(duì)神的敬畏視為統(tǒng)治城市生活的重要內(nèi)容，市民們也相信城市的命運(yùn)依賴神的恩惠 。他們?cè)诶^續(xù)擴(kuò)張步伐的同時(shí)，也在往他們羅馬多神的萬神殿中加進(jìn)他們“掠奪”來的神，共同構(gòu)筑他們的z-教體系。當(dāng)他們接觸到一個(gè)完全不同于自己z-教信仰體系之時(shí)，單一的一神教完全替代他們所信奉的多神教，停止向神靈們獻(xiàn)祭，無疑最初的反應(yīng)自然也是竭力的壓制，排斥。但即使是在這樣不斷地囚禁殉難中，羅馬人還是走向了對(duì)基督的皈依�；浇坛蔀榱肆_馬帝國(guó)的國(guó)教，特別是日耳曼蠻族_了羅馬帝國(guó)并給與羅馬世界古典文化毀滅性掃蕩之后，基督教及其教會(huì)幾乎成為了西方文化的集中體現(xiàn)和唯一承擔(dān)。面對(duì)帝國(guó)時(shí)代的一去不復(fù)返，z-教信仰的皈依似乎成了最好的去處。古希臘羅馬文化業(yè)被上帝脫去了昔日的光輝和獨(dú)立存在的地位，成為z-教神學(xué)的附庸 。
我們總是用批判的眼光看待歐洲中世紀(jì)，理所當(dāng)然地將其與完全的z-教化、封建化、腐朽化相牽連。要么就是如中國(guó)一般z-教其實(shí)就是統(tǒng)治者思想專制的一種工具，要么就覺得是黑暗的教會(huì)年代。其實(shí)，事實(shí)并非如此。專業(yè)學(xué)習(xí)告訴我，首先中世紀(jì)的封建觀念和我們中國(guó)傳統(tǒng)的封建觀念是不一樣的。馬克思主義的史學(xué)家與西方和臺(tái)灣學(xué)者所定義的“封建”是兩個(gè)完全不同的概念。馬克思主義史學(xué)觀念中的“封建社會(huì)”是指地主或者是領(lǐng)主占有土地并剝削農(nóng)民或農(nóng)奴的社會(huì)形態(tài)，而西方史學(xué)家所指的“封建社會(huì)”是由共主或者是中央王朝給王室成員、王族、功臣分封領(lǐng)地，是一種管理國(guó)家的制度，而非社會(huì)，屬于政治領(lǐng)域范疇。所以一些史學(xué)家認(rèn)為中國(guó)不曾有過嚴(yán)格意義上的封建社會(huì)，或者說中國(guó)的封建社會(huì)之存在于周朝或者說西周時(shí)期。但根據(jù)馬克思主義史學(xué)的劃分觀點(diǎn)，至于春秋時(shí)期，當(dāng)由于生產(chǎn)力水平的發(fā)展，尤其是生產(chǎn)工具的進(jìn)步。當(dāng)公田逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樗教铮饨ㄍ恋貏兿鞣绞降闹鸩浇�，私有制的逐步確立，封建制度也逐步確立。自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期后的相當(dāng)一段長(zhǎng)的時(shí)期中，至少在大多數(shù)人的觀念中就社會(huì)形態(tài)來講，是封建社會(huì)。兩者之間的不同也就決定了其國(guó)家運(yùn)作及其它的不同，z-教在其的地位也有著相應(yīng)的變化。但是封建社會(huì)中往往存在相當(dāng)明顯的階級(jí)制度，如 ……（未完，全文共6344字，當(dāng)前僅顯示2228字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《中國(guó)人的信仰觀——非z-教的，而是家族的信仰》）