重新分析歐洲中國(guó)觀以及異域文化的對(duì)待問(wèn)題

重新分析歐洲中國(guó)觀以及異域文化的對(duì)待問(wèn)題
———讀《中國(guó)變色龍》
中國(guó)與西方，在歷史上很長(zhǎng)時(shí)間是相互隔絕的。這種局面的打破源于何時(shí)，至今也是各種猜測(cè)。中國(guó)與西方真正接觸并紀(jì)之于書(shū)大抵從《馬可•波羅游記》開(kāi)始。中世紀(jì)的旅行家穿越荒蕪的沙漠和高山，穿越無(wú)數(shù)危險(xiǎn)和死亡，將遙遠(yuǎn)世界的見(jiàn)聞帶回故鄉(xiāng)，其中難免會(huì)有虛構(gòu)與夸張。至今，馬可波羅的形象依然是處在兩股極端的_當(dāng)中。孰真孰假？或許更值得引起我們注意的應(yīng)該是《馬可•波羅游記》帶給我們對(duì)中西文化交流的認(rèn)識(shí)和研究。其后，利瑪竇等傳教士撰寫(xiě)的多種關(guān)于中國(guó)的著作在西方世界引起了重大的影響，給歐洲人帶去了一個(gè)理想化的中國(guó)。然而，19世紀(jì)初，歐洲對(duì)中國(guó)的態(tài)度出現(xiàn)了明顯的變化，中國(guó)在歐洲受歡迎的風(fēng)潮正在倒退，理想化正逐步走向妖魔化。在黃興濤和楊念群主編的“西方視野里的中國(guó)形象”從書(shū)中里有選擇地引進(jìn)了一批曾經(jīng)在西方社會(huì)影響巨大的有關(guān)中國(guó)觀的經(jīng)典巨作，以“借別人的眼光加
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反映了歐洲知識(shí)史的進(jìn)展。因而，構(gòu)成本書(shū)框架的是觀察者的歷史，而不是被觀察者的歷史。
眾所周知，馬可•波羅是作為英雄人物出現(xiàn)在歷史上的，很贊同作者的一個(gè)觀點(diǎn)：當(dāng)次要人物不得不被無(wú)情地逐出、拋開(kāi)，其必然結(jié)果就是淘剩下的人物起了更具英雄色彩的作用。歐洲人在馬可•波羅的游記中獲得了一種東方想象，他們把中國(guó)想象成一個(gè)繁榮開(kāi)明的國(guó)度，很大程度上反映了其對(duì)于自身所處環(huán)境的一種不滿。這在他們對(duì)蒙古大汗的描述中可見(jiàn)一斑。在西方人眼中，蒙古首領(lǐng)有著不一樣的印象，至少在當(dāng)時(shí)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看是文明的。實(shí)際上這種觀點(diǎn)是出于自我保護(hù)本能，他們謠傳著在東方存在著一位強(qiáng)大的信奉基督教的統(tǒng)治者，以此來(lái)降低對(duì)自身統(tǒng)治的威脅和滿足自身的需要。而在耶穌會(huì)士傳教時(shí)期，他們?cè)噲D以“西儒”的身份在基督教文化與儒家文化之間尋找結(jié)合點(diǎn)。通過(guò)他們的著述，理想化的中國(guó)社會(huì)印象被帶到歐洲，作者認(rèn)為：此時(shí)的中國(guó)不是現(xiàn)實(shí)，而是烏托邦。伴隨而來(lái)的是兩個(gè)神話。其一，中國(guó)是單一的儒教國(guó)家；其二，中國(guó)社會(huì)沒(méi)有變化。道森對(duì)后者持反對(duì)態(tài)度，并客觀分析了其存在的原因。而前者則強(qiáng)調(diào)了中國(guó)生活方式有道德上的卓越之處，賦予了傳教士以成功的希望，促成了傳教士烏托邦化的中國(guó)印象。從這個(gè)地方難免看出作者為了過(guò)分強(qiáng)調(diào)主題而忽略了傳教士也有本身對(duì)中國(guó)文化的熱愛(ài)的因素在里面。后者出現(xiàn)的原因大抵是由于當(dāng)時(shí)工業(yè)、政治和社會(huì)革命給歐洲帶去的變化誘使歐洲人產(chǎn)生文化優(yōu)越感，從而排斥了他們認(rèn)為比自己粗鄙的“他者”文化。 人類(lèi)的一個(gè)基本需要，似乎就是用一種赤裸裸的對(duì)立詞語(yǔ)“我們”和“他們”來(lái)看待世間事物。這種觀念一直以來(lái)都存在著。且不說(shuō)歐洲，我們自己的民族自古以來(lái)就有著這樣一種傾向，從古代中國(guó)的“五服”地理觀到近代中國(guó)人的西方印象，似乎都擺脫不了這種“他者”想象。當(dāng)然，這里論述的是歐洲的中國(guó)觀，因此從歐洲人的角度來(lái)說(shuō)也不可避免出現(xiàn)這種傾向。在歐洲的中國(guó)印象中，這種“他者”有時(shí)是過(guò)分理想化的，有時(shí)是過(guò)分妖魔化的。在18世紀(jì)的歐洲，顯然“歐洲中心論”在當(dāng)時(shí)的思想界上成了主導(dǎo)力量�！叭绻覀�?cè)谠黾恿藢?duì)其他文明的了解時(shí)仍死抱住這種觀念，那原因就只能是我們自己的價(jià)值觀體系面臨著威脅，為了自衛(wèi)才過(guò)份強(qiáng)調(diào)自我的價(jià)值觀�！� 道森的這段話深度剖析了“他者”觀，以及其可能帶來(lái)的危害。特別對(duì)于一個(gè)漢學(xué)家來(lái)說(shuō)，在研究中國(guó)歷史的過(guò)程中，只有公平對(duì)待每一個(gè)文化結(jié)構(gòu)，才能夠?qū)v史文化交流的分析作出客觀的評(píng)價(jià)。然而，這恰恰又是最難的。
在19世紀(jì)，曾經(jīng)刮起的“中國(guó)式風(fēng)格”的熱潮已經(jīng)退去。對(duì)于當(dāng)時(shí)的這股熱潮作者也進(jìn)行了闡述，認(rèn)為這是由于歐洲人對(duì)本國(guó)藝術(shù)的審美疲勞造成的，而在“中國(guó)式風(fēng)格”引進(jìn)的過(guò)程中卻嚴(yán)重扭曲了中國(guó)風(fēng)格。這種扭曲的出現(xiàn)也呈現(xiàn)出一定必然性，在引進(jìn)一門(mén)外國(guó)藝術(shù)時(shí)時(shí)，需要本國(guó)的藝術(shù)家從新的源泉中更新和補(bǔ)充他的創(chuàng)造力。他絕對(duì)沒(méi)有義務(wù)要把他所看到的原封不動(dòng)地復(fù)制出來(lái)。他應(yīng)該把外國(guó)的材料應(yīng)用在自己的美學(xué)觀上。而當(dāng)?shù)蹏?guó)的鐵蹄踏入中華大地，中國(guó)的國(guó)門(mén)被迫打開(kāi)時(shí)，缺乏上帝照顧的中國(guó)成了歐洲的對(duì)立面來(lái)反襯其自身脫胎換骨后的強(qiáng)健與美麗以及駕御于其他國(guó)家之上的傲態(tài)。而20世紀(jì)以來(lái)，人們已經(jīng)可以通過(guò)自身的經(jīng)驗(yàn)感知真正接觸和體察中國(guó)，在這種情況之下，歐洲對(duì)于中國(guó)的認(rèn)識(shí)是不是會(huì)避免出現(xiàn)上述的阻礙因素。然而答案往往是不會(huì)。好像認(rèn)識(shí)和了解一種外來(lái)文化已經(jīng)被當(dāng)然地認(rèn)為是為本土的需要而服務(wù)的，而不是了解的人本身的求知欲使然。似乎，雷蒙•道森在這本書(shū)里已經(jīng) ……（未完，全文共2924字，當(dāng)前僅顯示1859字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《重新分析歐洲中國(guó)觀以及異域文化的對(duì)待問(wèn)題》）