敦煌極樂(lè)----盛唐觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)變壁畫(huà)賞析

敦煌極樂(lè)
----盛唐觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)變壁畫(huà)賞析
傲立于西域大漠之上的敦煌莫高窟可謂是我國(guó)藝術(shù)史上的一塊奇葩，甚至被譽(yù)為是“人類(lèi)文明的曙光”，而專(zhuān)門(mén)為了研究其深遠(yuǎn)的歷史價(jià)值而了一門(mén)新的學(xué)派——敦煌學(xué)。而在這些大大小小的石窟中，最令人稱(chēng)奇的，莫過(guò)于留存于洞窟之上幾千年的敦煌壁畫(huà)了。 在莫高窟現(xiàn)存的四百九十二個(gè)洞窟中，全部壁畫(huà)總面積超過(guò)四萬(wàn)五千平方米，這也正是莫高窟z-教藝術(shù)的精髓所在。其主要類(lèi)別有：佛像畫(huà)，經(jīng)變畫(huà)，民族傳統(tǒng)神話(huà)題材，供養(yǎng)人畫(huà)像，裝飾圖案畫(huà)，故事畫(huà)和山水畫(huà)。 北朝時(shí)的壁畫(huà)多流行本生和佛傳故事壁畫(huà)，然而在進(jìn)入唐朝開(kāi)元，天寶年間之后，唐朝的經(jīng)濟(jì)文化都達(dá)到了鼎盛是風(fēng)浩蕩，國(guó)泰民安，那些倡導(dǎo)苦行隱忍的修行故事已經(jīng)不再適合信眾的口味。逐漸被經(jīng)變畫(huà)取而代之。所謂經(jīng)變畫(huà)就是指畫(huà)師依據(jù)一部經(jīng)文繪制一鋪畫(huà)面， 把那些晦澀難懂的經(jīng)文形象地用繪畫(huà)的方式表現(xiàn)出來(lái)， 使佛教教義形象直觀(guān)， 從而達(dá)到宣教的目的。 而其中最為盛行的就是描寫(xiě)西方極樂(lè)世界的西方凈土經(jīng)變。本文接下來(lái)就將以盛唐時(shí)期
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頻伽鳥(niǎo)在奏著五弦，二仙鶴引頸長(zhǎng)鳴。上面是佛陀端坐，神情莊嚴(yán)，諸菩薩環(huán)侍在旁，安祥地聽(tīng)佛說(shuō)法，有的靜靜陷入沉思……后面是金碧輝煌的殿宇，主題大殿為仰視角度，更顯其高大，兩側(cè)配殿成俯視深邃廣闊，而后部閣樓則取平視角度，顯得深遠(yuǎn)而錯(cuò)落有致，這種透視法的組合并不合乎科學(xué)，但卻使觀(guān)者的視點(diǎn)大致集中在了中軸線(xiàn)偏上的位置，幾乎產(chǎn)生了焦點(diǎn)透視的效果，使整幅畫(huà)面更加壯觀(guān)豐滿(mǎn)。瓊樓玉宇之上，乘彩云、來(lái)去自如的佛、菩薩，在空中翱翔著婀娜多姿的飛天，各種樂(lè)器不鼓自鳴……整幅畫(huà)面極富動(dòng)感和張力，讓人錯(cuò)以為就置身于仙境之中。
與此同時(shí)，整幅壁畫(huà)也嚴(yán)格遵循了唐人的對(duì)稱(chēng)審美，以中間不到佛為中心分裂兩開(kāi)，不管是亭臺(tái)樓榭還是中佛眾生，都自然和諧地分列兩旁，給人以視覺(jué)上整齊，穩(wěn)定而又飽和的形式美感，然而如果只是單純而嚴(yán)格的對(duì)稱(chēng)似乎有顯得有些生硬，觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)變壁畫(huà)的妙處，就在于巧妙地將不對(duì)稱(chēng)和諧地嵌入在對(duì)稱(chēng)的構(gòu)圖中，如兩個(gè)飛天飄帶的造型，身姿和手勢(shì)的細(xì)微區(qū)別，兩旁菩薩和眾生的動(dòng)作、衣飾、景物數(shù)量和細(xì)節(jié)上的差別等等，使整幅畫(huà)面整齊而不失新意，穩(wěn)重而又生動(dòng)，也使得整個(gè)畫(huà)面活躍起來(lái)，使z-教布道畫(huà)也變得具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。
(二) 觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)變的線(xiàn)描
盛唐時(shí)期蘭葉描大行其道,在這個(gè)時(shí)期的觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)變壁畫(huà)也同樣采用了這種線(xiàn)描手法,使人物線(xiàn)條看起來(lái)更加立體有力。唐代壁畫(huà)的線(xiàn)描，分起稿線(xiàn)、定型線(xiàn)、提神線(xiàn)、裝飾線(xiàn)等，各屬于作畫(huà)的不同步驟。起稿線(xiàn)墨色單黑，用來(lái)勾出完整的形象。賦彩以后，用深黑線(xiàn)定形，然后，有的還要在人物面部描一次朱紅線(xiàn)，以示金檀色感；最后還有提神線(xiàn)，它分為兩種：一種是在衣裙、飄帶轉(zhuǎn)折處描上流暢的白粉線(xiàn)，以突出舒展飄揚(yáng)的動(dòng)勢(shì)，另一種則是再用濃墨線(xiàn)重描一次眉毛，上眼皮，點(diǎn)眼仁，合嘴線(xiàn)，人物神韻頓時(shí)顯現(xiàn)線(xiàn)。如右圖為112窟具有代表性意義的觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)變舞樂(lè)作品“反彈琵琶”和另一幅于25窟的觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)變舞樂(lè)圖（下圖），就能看出兩幅圖在線(xiàn)描上的明顯差異，前者用了濃墨提神線(xiàn)點(diǎn)出眉毛雙瞳，而后者還用了白色的提神線(xiàn)，增加了飄帶的動(dòng)感：

舞樂(lè)圖
(三) 觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)變的賦彩
盛唐時(shí)期，壁畫(huà)的賦彩、渲染技巧也達(dá)到了高度純熟的境地。對(duì)于壁畫(huà)來(lái)說(shuō)，雖然整幅畫(huà)面的色彩效果主要取決于地色，但聰明的唐代畫(huà)師不管從哪一種材質(zhì)的洞窟中，都能找到最和諧的配色方案，是整個(gè)畫(huà)面看上去即統(tǒng)一又飽滿(mǎn)而不失單調(diào)。其渲染技巧更是融匯了中原和西域的兩種渲染風(fēng)格，一種是中原傳統(tǒng)暈染法在唐代的新形式，在粉地上用單色微微渲染，瑩潤(rùn)潔白，素面如玉（如反彈琵琶圖和舞樂(lè)圖）；過(guò)去的筆畫(huà)都是染高不染低，就用兩團(tuán)紅色，立體感很差，然而在受到印度和西域的影響之后，敦煌壁畫(huà)逐漸以印度凹凸法為基礎(chǔ)，即均以朱紅通身暈染，低處深而暗，高處淺而明，或在鼻梁涂以白粉，以爾隆起和明亮，或暗處烘托出明亮的部分，加之以單面壽光的暈染技巧和中原地帶提倡面色紅潤(rùn)的暈染之法，在盛唐時(shí)期的壁畫(huà)中形成一種獨(dú)特的暈染風(fēng)格，使人物既有生氣又賦立體感，如在第217窟觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)變中就完好地保留了其配色和暈染法，深色的“染低”使人物極富立體感。
(四) 觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)變的人物特征
盛唐時(shí)期的經(jīng)變壁畫(huà)都有向世俗化發(fā)展的趨勢(shì)，觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)變壁畫(huà)也不例外，其人物造型集陽(yáng)剛與陰柔于一身，并以比例適度，面向風(fēng)雨，體態(tài)健美，莊嚴(yán)沉靜為造型風(fēng)格特點(diǎn)。唐人所尚以豐肥為美，而這些豐滿(mǎn)佛陀的形象，不難想象皆出于現(xiàn)實(shí)生活，代表了宮廷貴族和上層社會(huì)的審美觀(guān)。其世俗化還體現(xiàn)在菩薩、眾生形象的不斷女性化，如“反彈琵琶”樂(lè)師，就神態(tài)安然優(yōu)雅，宛若貴婦，217窟中的菩薩形象也是“此言事務(wù)，無(wú)可畏之色” 而且著裝打扮也頗有唐代宮廷貴婦之風(fēng)，其頭束唐人的高髻，佩戴宮嬪的 ……（未完，全文共3911字，當(dāng)前僅顯示1975字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《敦煌極樂(lè)----盛唐觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)變壁畫(huà)賞析》）