《血緣與地緣之間》的閱讀思考

《血緣與地緣之間》的閱讀思考

導言
宗族制度是中國自古就有的制度之一,其不僅傳承著中國文化,反映了各地區(qū)的文化認同,也反映著各地域之間的文化差異,地域、風俗、歷史傳統(tǒng),形成了別具一格的宗族文化,同時和地區(qū)之間的權利構建也有著重要的聯(lián)系。宋代理學之后,宗族制度更是以朱熹的”理學”為依據(jù)有了新的發(fā)展。 在明代之后,衍生了一種新形式-----聯(lián)宗。聯(lián)宗主要是通過擬制的血緣關系聯(lián)結(jié)起來的地緣系統(tǒng),與血緣相比更重視地緣之間的聯(lián)系,從感情的角度來看,聯(lián)宗更多的是一種利益關聯(lián),有著鮮明的中原特色。從構建過程來看,主要是在下層民眾構建宗族歷史的過程中產(chǎn)生的。因此它首先是宗族歷史信息共享的平臺。聯(lián)宗之間關系非常松散,更多的是一種族源認同,一種文化現(xiàn)象,而不是一種社會組織 。
錢杭教授的《血緣與地緣之間》是第一部研究聯(lián)宗現(xiàn)象的專業(yè)性著作，彌補了之前關于宗族研究中關于聯(lián)宗部分的空白，更好的為研究宗族現(xiàn)象做出了貢獻，解釋了許多宗族方面聯(lián)宗的介紹以及現(xiàn)象。
我通過對《血緣與地緣之間》的閱讀，關注了宗族，聯(lián)宗方面的歷史發(fā)展與現(xiàn)狀等內(nèi)容，最后從明代這種聯(lián)宗現(xiàn)象的產(chǎn)生的原因，以及新發(fā)展，更好的了解中國社會中血緣與地緣這兩大原因的交織與影響，從而對今天社會學的研究有了新的感想。


一,中國近代宗族制度的演變新形式----聯(lián)宗
中國家族有著源遠流長的歷史,家族是古代社會的基礎,實際上是地方“國家權利的代表”，中
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程度的血緣認同;另一方面又通過滿足共同的功能和利益,反映了各同姓宗族之間相鄰或相近的地緣關系。在很長一段時間里,聯(lián)宗,特別是集中于一時一地的聯(lián)宗運動,對地域社會的形成和運作,對民間生活的組織,活躍、協(xié)調(diào)和平衡,發(fā)揮了重要作用。這類作用不僅一直延續(xù)至今,而且隨著現(xiàn)代條件下新一輪聯(lián)宗運動的發(fā)生,出現(xiàn)了進一步的加強和深化 。
同時，聯(lián)宗的性質(zhì)也很特殊，它雖然是宗族制度的新演變，但是它卻不是形成了一個新的宗族組織，而是形成了一個建立在共同利益基礎上的同姓或異姓的功能性地緣聯(lián)盟，反映了宗族制度從單一血緣到血緣與地緣共同影響的轉(zhuǎn)變。聯(lián)宗現(xiàn)象大量出現(xiàn)于明朝中后期，這種血緣到地緣的轉(zhuǎn)變，正是中國古代社會封建制度的興起到衰落階段。那么，不禁要問，為什么會出現(xiàn)這種特殊的宗族形態(tài)。通過作者在本書中的研究和介紹，作者通過對歷史溯源的闡述，對比類似形態(tài)，舉例等方式，很好的為我們解釋了這個問題。
二,聯(lián)宗現(xiàn)象的歷史溯源
真正意義上的聯(lián)宗,即確認一位或一組直系祖先,建造一座聯(lián)宗祠,編纂一部聯(lián)宗宗譜,記對共同的世系祖先的認同和確立共同功能目標而進行的聯(lián)結(jié)。 那么聯(lián)宗現(xiàn)象到底是一種新的聯(lián)系形式，還是只是傳統(tǒng)宗族聯(lián)合的一種變體，為了解釋這個問題，我們有必要探究其歷史溯源。
觀察聯(lián)宗的具體參與者，即同姓男子，或同（異）姓宗族，可見姓氏在聯(lián)宗過程中起著非常重要的作用,它不僅是聯(lián)宗行為發(fā)生的歷史前提,而且是聯(lián)宗研究的邏輯前提 。
要為這種現(xiàn)象的發(fā)生作出合理的解釋，必然要追溯到中國古代的姓氏制度。作者認為中國古代姓氏學的研究是聯(lián)宗現(xiàn)象之所以產(chǎn)生的根源所在。那么對“姓”“氏”的研究在聯(lián)宗問題上有必不可少的意義。
在一般人的觀念中，同姓，即意味著擁有共同的血緣（血統(tǒng)，血族）關系�！靶铡币浴吧睘楸玖x，因此可以作為一個血緣團體的符號。共同的血緣關系靠同姓確認，同姓即以為著共同的血緣關系。
但是，如記載，黃帝，炎帝，出于同氏兄弟關系，“本姓”“公孫”，但后長大后，住到兩個不同地方，姜水一帶活動者即姓為“姜”，姬水一帶活動者即姓為“姬”那么生活在這一區(qū)域內(nèi)的族群，即使血緣不同，也是同姓。
由炎帝和黃帝的例證，可以看出兩點：1，姓不只是一個血緣符號，它同時是一個地緣符號。換言之，“姓”除了可以標志此一血緣集團與彼一血緣集團之間的血緣界限之外，還可以標志兩個血緣集團的地緣范圍 。2，擁有同一父系血緣關系的兄弟之成為“異類”，關鍵在于“遷居”即又反映了地緣對血緣的改變和影響。
“氏”自身就有“分裂”之義，缺失了“姓”的血緣符號的特征。在先秦，同姓根源是在異氏之間進行的同姓聯(lián)結(jié)的必要途徑；在漢代以后，則是形成同姓集團的先決條件。

當姓，氏分界消失,同姓根源又成為異姓間進行聯(lián)宗的歷史基礎。于是對同姓不同氏之間的世系關系的記憶追溯,一定程度上才能形成聯(lián)宗。
既然姓不是單純的血緣關系符號,而同時包含著地緣關系,那么,在若干個擁有同一姓號,但不屬于同一生活共同體的單位之間,體現(xiàn)的就更不可能是單純的血緣關系,而只能是以同姓為媒介的地緣關系和各類利益關系 。由此,錢杭認證了聯(lián)宗的理論基礎,并且以此為起點,循著歷史,倫理的內(nèi)在邏輯,一步一步探索推動聯(lián)宗形成和發(fā)展的動因，前提，和文化根源。
首先,錢杭認為如果認定了“姓”“氏”在聯(lián)宗過程中起的重要作用,那么聯(lián)宗就與中國古代史上常見的同姓關系和同姓聯(lián)結(jié)行為有著直接或間接的淵源 “古之王者，必建同姓以明親親”同姓聯(lián)結(jié)行為，主要是指在處理擁有相同或不同姓號的地緣集團之間的關系時，對同姓者有異乎尋常一般人的特殊優(yōu)待，尊重和幫助。 雖然如此，但是卻不會因為同姓這一唯一原則，而自然形成同姓集團。究其根本原因，都是對利益的最大訴求。所謂利益，可是是長久的，廣義的利益，即“義”，也可以是短期的，俠義的利益，即“利”。于是同姓聯(lián)結(jié)作為一種“有利有義”的行為被廣泛推崇。人們更希望通過同姓聯(lián)結(jié)這一方式獲得政治的，道義的，經(jīng)濟的和地緣的利益，這雖然是一種帶有理想性質(zhì)的希望達到的境界。錢杭卻認為這“真實反映了當時人們發(fā)起，推動，反對以至于拒絕同姓聯(lián)結(jié)行為的思想基礎” 。
但是聯(lián)宗與同姓聯(lián)結(jié)基本性質(zhì)卻存在著極大的差異，同姓聯(lián)結(jié)一般只發(fā)生在上層政治活動之中，而且同姓聯(lián)結(jié)從一開始就有極大的功利性質(zhì)。同樣，對“宗”和“姓”的高純度要求，也使得同姓聯(lián)結(jié)僅僅在一個有限范圍和相當隨機的環(huán)境里發(fā)生，同姓聯(lián)結(jié)更沒有必要永久的認定一位共同祖先來實現(xiàn)其“利益”最優(yōu)的目的。所以即使同姓聯(lián)結(jié)可以作為聯(lián)宗的“某一先祖”，但是在當時并沒有聯(lián)宗出現(xiàn)的歷史環(huán)境。
然后，錢杭著眼于確認聯(lián)宗形成條件中必不可少的一項---修纂族譜中的族譜，譜牒，探究其與聯(lián)宗現(xiàn)象，即同姓聯(lián)結(jié)“變異化”“普及化”過程中的基礎意義。譜牒作為一種文本形式，是對同姓聯(lián)結(jié)所獲成果的正式確認。通譜的形成，標志著同姓聯(lián)結(jié)關系開始了向?qū)嶓w性的實體集團的轉(zhuǎn)化過程 �！端逯尽纷V系中，有姓氏總譜和郡望譜性質(zhì)的共二十五種一千一百八十五卷，其重點是記錄當時所有重要姓氏的地域范圍，可見當時血緣與地緣關系結(jié)合密切，這不僅僅是一種地域 ……（未完，全文共7932字，當前僅顯示2785字，請閱讀下面提示信息。收藏《《血緣與地緣之間》的閱讀思考》）