干部學(xué)習(xí)課件:云南省鄉(xiāng)村文化資源保護(hù)與開發(fā)（上）

目錄/提綱：……
一、云南特色文化
（一）語言文字和文獻(xiàn)
（二）服飾
（三）建筑
（四）傳統(tǒng)工藝
（五）表演藝術(shù)、儀式
（六）生活、生產(chǎn)
二、為什么要保護(hù)鄉(xiāng)村文化
（一）鄉(xiāng)村文化的特點(diǎn)
（二）保護(hù)鄉(xiāng)村文化的意義
……
干部學(xué)習(xí)課件:云南省鄉(xiāng)村文化資源保護(hù)與開發(fā)（上）
何 明
云南大學(xué)民族研究院院長、教授
一、云南特色文化
說到文化，是一個范圍非常寬泛的內(nèi)容，可以說人類社會創(chuàng)造的一切財富都可以把它看作文化的一個部分，抽象的定義，也可以定義是歷史上一代一代傳下來，被這樣一個_所共享的一些內(nèi)容。它包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩大塊，我們列舉云南一些有代表性的內(nèi)容。
（一）語言文字和文獻(xiàn)
麗江的東巴是他們狠狠的賣了一把，麗江滿街的是東巴畫、東巴紙、東巴字是他們歷史上傳承下來的一種文獻(xiàn)。彝文的背默經(jīng)還在彝族地區(qū)還在傳承著，版納德宏傳承著的貝葉經(jīng)，這些語言文字在我們看來像怒江傈僳族的傈僳文的圣經(jīng)，盡管是傳教士所創(chuàng)制的文字，現(xiàn)在已經(jīng)凝聚進(jìn)了包含傈僳族很多文化的內(nèi)容，由此我們向苗文、傈僳文這些似乎是外國傳教士所創(chuàng)的老傈僳文、老苗文，但是實(shí)際上已經(jīng)被我們視為瀕危文字，應(yīng)該納入保護(hù)的范疇。貝葉經(jīng)在中國保護(hù)的不好，流失了很多，特別是文化大ge min期間把si廟的和尚都趕出去，si院里面的貝葉經(jīng)也就流失了很多�，F(xiàn)在貝葉經(jīng)保存比較完好的，像老撾、緬甸，我們隨便到一個si院里面，或者圖書館里面他們都珍藏著非常豐富的貝葉經(jīng)。
（二）服飾
服飾是民族文化和地方文化最直接的一種呈現(xiàn)。對
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田旅游中心區(qū)，如果都蓋成了水泥房，顯然這個建筑就沒有自己的特點(diǎn)，對游客的吸引力也就弱了，于是縣里面就說你們蓋茅草頂，一家補(bǔ)助2000元，后來看2000元太少了也不愿意，后來說是補(bǔ)助5000元。最近是被世博集團(tuán)買下來搞開發(fā)旅游了，一家蓋成蘑菇房式的給2萬元。這一系列的東西都說明傳統(tǒng)的建筑自身的確面臨著一些挑戰(zhàn)。大理州在這方面的管制比較嚴(yán)，比如說民居蓋房不準(zhǔn)超過2層，按照傳統(tǒng)的方式來蓋，當(dāng)?shù)氐睦习傩諏Ψ孔拥慕ㄖ浅５目季�，由�?nèi)而外，雕梁畫棟、墻上圖繪一樣都不能少，所以白族的這種傳統(tǒng)建筑方式仍然得到傳承，但是很多地方就被忽略。比如說麗江的納西族建筑和白族的傳統(tǒng)民居相比較而言，納西族的建筑實(shí)在是不怎么樣。納西族有一個東西比較特點(diǎn)，房子的房頭用木刻出來懸魚，外地的游客去看到這些東西的時候，總是要找到屬于這個_特有的文化，怎么去保護(hù)？在很多村子里面會有一些廟宇，這些廟宇可能并不起眼，比如說在回族社區(qū)伊斯蘭教，現(xiàn)在伊斯蘭教教堂都拼命的去學(xué)西北、西亞的，蓋的穹屋頂?shù)哪欠N西亞式的建筑。其實(shí)伊斯蘭教傳到中國之所以成為回族，就是信仰伊斯蘭教的阿拉伯人或者波斯人來到中國以后，和中國婦女結(jié)婚，生的孩子就變成了回族。中國的回族本身就是在中國的土壤上生長出來的，所以伊斯蘭教在中國的歷程走的都是本土化的過程，像玉溪峨山一帶原來的清真si，當(dāng)時用的都是中國式傳統(tǒng)民居的建筑，包括尋甸以前的清真si也是如此，這些si廟是具有歷史積淀的，和我們有一定時間的間隔。
這些我們都應(yīng)該給予重視，我記得在80年代的時候，大理古城街上是石板路，而且都是南北向的，蒼山的幾條河流就是一個東西向的河流，經(jīng)過大理城流向洱海，很多人家都在河邊洗衣服，那個景致一點(diǎn)都不必麗江古城里面的水的規(guī)模小。但是到了90年代中后期，看的別的城市改造，大理就進(jìn)行了改造，把溝蓋住，把原來的石板都給撬了，然后鋪的水泥路，鋪了以后，大理古城原來的形象都沒有了。原來大理古城這些人在河溝里面洗衣服，一邊洗一邊聊，很有地域特點(diǎn)的生活場景消失了。到了2000年前后，看到麗江人那溝水發(fā)財了，大理政府馬上才覺悟過來，我們怎么把好好的東西給蓋了，這個時候再去掀起來，已經(jīng)和原來不一樣了，又把原來的水泥敲掉，然后鋪上了石板，兩邊鑿出來水溝，給人一看就具有很強(qiáng)的人工雕琢的痕跡。這種文化是歷史積淀的，有時間積淀在里面，人們才會對它產(chǎn)生一種敬仰，所以在這個方面我們是破壞了很多。像農(nóng)村的很多方面，有的是在歷史上曾經(jīng)是一個交通樞紐，有很多馬幫、人流、商賈在這個地方經(jīng)過，留下了很多斑斑駁駁的，像黑井，還有一些比他們名氣還要再低的一些村落，但是歷史上都曾經(jīng)繁榮過，有過歷史積淀在里面。當(dāng)然我們現(xiàn)在新農(nóng)村改造都要鋪成水泥路進(jìn)村，一鋪就把歷史蓋住了。再一個是古代的橋梁、墓地，這些都是凝聚了我們這個地方_原來所創(chuàng)造的一系列的文化。比如一個小橋我們看起來很不起眼，但是這個橋是經(jīng)歷了時間的磨煉，經(jīng)歷了時間的一些積攢。
（四）傳統(tǒng)工藝
然后還有一些口頭傳說，民間美術(shù)、傳統(tǒng)工藝。這里說到工藝，我這里特別要強(qiáng)調(diào)的就是，我們的工藝在國外整個市場來講，手工的和機(jī)器制造的價格是天上地下的差別。我們現(xiàn)在為了省事也為了圖更多的利益，把它機(jī)械化了，從原料到加工完全都機(jī)械化了，機(jī)械化了以后本身就不值錢了。我們這個市場如何把這些手工這部分能夠保存下來，能夠讓它傳承下去，這也是一個很大的空間。在國外很多人都收藏一些手工的工藝，比如說紙、繡等等，手工的文化價值、工藝價值比機(jī)械的要高的多，在市場上完全是另外的一種價值。對于這個問題，各個地方都有一些民間的手工藝、民間的美術(shù)，這些我們?nèi)绾握J(rèn)識它的價值。以前的很多東西，像景洪的慢輪制陶，我們原來覺得它速度又慢，生產(chǎn)這個東西無非也是裝裝東西，在si廟里面供供香，也沒有更多的特殊價值。但是從實(shí)用來講可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如我們拿一個裝水一次性的紙杯，或許我們在超市里面買一個玻璃的、塑料的更便宜，用起來感覺更洋氣。但是它的工藝價值、文化價值卻不一樣，慢慢的堅持下來到現(xiàn)在，慢輪制陶已經(jīng)成了國家級的非文化遺產(chǎn)，游客去賣的這么一個陶罐，我90年代去的時候很便宜，20元就可以買到了，現(xiàn)在已經(jīng)是幾百元才能買一個了。我們經(jīng)常在無意之中把工藝就給拋棄了。
（五）表演藝術(shù)、儀式
這是節(jié)日的一些活動，z-教祭祀的活動，生老病死的一些活動。因?yàn)樗^的儀式是歷史傳承下來的，有固定的時間，在什么場景下舉行是歷史固定的，按照哪些程序來做，也是相對固定的。就在這樣的一些固定的 ……（未完，全文共8755字，當(dāng)前僅顯示2391字，請閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)課件:云南省鄉(xiāng)村文化資源保護(hù)與開發(fā)（上）》）