干部學(xué)習(xí)資料：全球化時(shí)代的世界宗教對(duì)中國(guó)的影響

全球化時(shí)代的世界z-教對(duì)中國(guó)的影響
卓新平
中國(guó)社科院世界z-教研究所所長(zhǎng)
前言
尊敬的熊局長(zhǎng)、尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，非常高興又來(lái)到了彩云之南的云南，我對(duì)云南是情有獨(dú)鐘，經(jīng)常在這個(gè)地方進(jìn)行調(diào)研，尤其是跟我們?cè)颇鲜-教局、民委、省統(tǒng)戰(zhàn)部，在省統(tǒng)戰(zhàn)部的指導(dǎo)下做了很多的研討工作。我特別喜歡云南這個(gè)地方，而且今天又是元宵節(jié)，也就是我們虎年的春節(jié)，今天傳統(tǒng)上講是最后一天，也借這個(gè)機(jī)會(huì)，向各位領(lǐng)導(dǎo)拜個(gè)晚年，祝大家元宵節(jié)快樂(lè)。
這個(gè)研討班已經(jīng)請(qǐng)了國(guó)家z-教局王局長(zhǎng)、中央黨校龔教授等專(zhuān)家、學(xué)者、領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行報(bào)告，我想今天在這個(gè)地方我從哪一個(gè)角度談呢？從我們國(guó)家研究z-教的情況來(lái)看，通常有政、教、學(xué)三界。政界強(qiáng)調(diào)講政治，z-教界一般是在教言教，學(xué)界可能會(huì)思考一些問(wèn)題，我今天的定位是作為學(xué)界的角度談對(duì)z-教的研討，可能更多的突出一些問(wèn)題意識(shí)。學(xué)界的特點(diǎn)是“雙百方針”，百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，各種觀點(diǎn)都有，學(xué)者的觀點(diǎn)僅供大家參考。最后決斷的我們都知道是政界說(shuō)了算，政界一般來(lái)說(shuō)說(shuō)話比較謹(jǐn)慎，一言九鼎，我們學(xué)界說(shuō)話就隨意性大一點(diǎn)，這個(gè)地方留下的一些商榷、批評(píng)、討論的空間。因?yàn)樵谧亩际穷I(lǐng)導(dǎo)干部，我就談對(duì)一些問(wèn)題的思考，可能也有一些不準(zhǔn)確的地方，有機(jī)會(huì)我們可以進(jìn)一步的商榷，但是這種問(wèn)題意識(shí)，我覺(jué)得我們今天面對(duì)z-教問(wèn)題是領(lǐng)導(dǎo)關(guān)注的。另外我是湖南的少數(shù)民族，我是土家族，云南是一個(gè)少數(shù)民族特別多的地方，作為少數(shù)民族的一員，也得到各個(gè)民族的關(guān)照，如果有說(shuō)話不妥、不當(dāng)之處，也希望從民族的角度給我多一點(diǎn)寬容和包容。
我今天想談的是“全球化”的z-教及其對(duì)中國(guó)的影響。我想從五個(gè)方面來(lái)進(jìn)行一個(gè)分析。
首先，“全球化”的社會(huì)文化意義
第二，全球范圍的z-教及對(duì)中國(guó)的影響
第三，中國(guó)z-教的歷史理解與中國(guó)社會(huì)政治的
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礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)有句口號(hào)，叫做“羅馬即世界”，因?yàn)榱_馬帝國(guó)是第一次圍繞地中海形成了地跨亞洲、非洲、歐洲三大洲的帝國(guó)，由于這種帝國(guó)使西方文化中就有了全球整體的概念。從它的發(fā)展來(lái)看，中世紀(jì)有個(gè)神圣羅馬帝國(guó)，后來(lái)在希特勒想稱(chēng)霸世界的時(shí)候，又想搞一個(gè)第三帝國(guó)，都是順著這個(gè)思路發(fā)展過(guò)來(lái)的。
這樣的話，我們看現(xiàn)代社會(huì)中間，歐洲共同體，歐洲聯(lián)盟的形成，實(shí)際上就是古代這種全球一體化尋夢(mèng)在現(xiàn)今的一種實(shí)踐。同樣，我們看中國(guó)，古代實(shí)際上也就有大同的思想，當(dāng)然中國(guó)古代大同是更多的追求世界的一種平安，社會(huì)的融合，向往的是“大道之行，天下為公”的理想社會(huì)，少了今天全球存在的一些競(jìng)爭(zhēng)和摩擦。
此外我們看到，在政治歷史上，國(guó)際工運(yùn)曾經(jīng)提出一個(gè)國(guó)際化，“international”就是國(guó)際歌的標(biāo)名，實(shí)際上“international就一定要實(shí)現(xiàn)”，講的也是全球化，把這種全球化帶入了其政治抱負(fù)和國(guó)際工運(yùn)的理解。今天社會(huì)發(fā)展，從生態(tài)學(xué)的意義上提出的地球村，也是全球化認(rèn)知的生態(tài)版本。
全球化的觀念從現(xiàn)代產(chǎn)生來(lái)看，是在1944年的時(shí)候，西方學(xué)者雷塞爾和戴維斯兩人他們寫(xiě)了一本書(shū)，叫做《全球民主：科學(xué)人文主義與應(yīng)用語(yǔ)義哲學(xué)導(dǎo)論》，由此開(kāi)始了全球化一詞，在現(xiàn)代世界的普遍性。我們看這個(gè)詞就感到最初并不是談經(jīng)濟(jì)，最初更明確、更主動(dòng)的是將民主、人文、哲學(xué)等思想文化概念與全球問(wèn)題及語(yǔ)義相關(guān)聯(lián)。它最初并不是經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)、共同責(zé)任的思想構(gòu)設(shè)，而主要是從民主上來(lái)考慮和構(gòu)建的。這是與西方的人文主義相關(guān)聯(lián)的，同時(shí)要提醒我們，所謂西方人文精神的核心是_，這個(gè)與當(dāng)今全球化而感受到的束縛和捆綁是有一定區(qū)別的。另外，西方價(jià)值觀中間還有所謂超越時(shí)空，超越國(guó)度的，上帝面前、人人平等這種平等的觀點(diǎn)，這樣西方所謂政治文化傳統(tǒng)中，關(guān)系密切的民主、_、平等就構(gòu)成了推行其全球化的西方價(jià)值和信念的三原則。從這個(gè)角度來(lái)看，全球化的今天，這種興起是以西方文化為底蘊(yùn)，以西方理念為信條，這點(diǎn)我們要警惕。為什么我們今天批判普世價(jià)值觀呢？就是因?yàn)榛谙氚盐鞣降膬r(jià)值觀、西方的文化觀作為全球的觀念來(lái)推廣。但是同時(shí)我們不得不看到，這種全球化或者普世觀不能讓西方話語(yǔ)占領(lǐng)，我們應(yīng)該積極參與，必須有我們強(qiáng)勢(shì)的話語(yǔ)權(quán)。
從全球化的擴(kuò)展及其波及的層面，我們可以看到，實(shí)際上全球化是由科技全球化，因?yàn)闆](méi)有航天技術(shù)，沒(méi)有電腦技術(shù)，不可能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的全球化，科技全球化是最基點(diǎn)的全球化，然后擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)的全球化。經(jīng)濟(jì)的全球化不可能僅僅就是經(jīng)濟(jì)，比如說(shuō)我們參加世界市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，必須要有一定的游戲規(guī)則，這種游戲規(guī)則的制定就涉及到了法律的層面，這樣我們就無(wú)法回避法律全球化的問(wèn)題。從國(guó)際法的發(fā)展來(lái)看，國(guó)際法從一開(kāi)始最早是在政治、軍事的層面，后來(lái)才開(kāi)始有了經(jīng)濟(jì)的層面。像知識(shí)產(chǎn)權(quán)，就是最典型的，還有海牙國(guó)際法庭，更多的涉及到政治方面的仲裁。法律全球化勢(shì)必影響到政治的全球化，我們看到今天的政治全球化也是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，最為典型的表現(xiàn)那就是聯(lián)合國(guó)，中國(guó)是作為聯(lián)合國(guó)五個(gè)常任理事國(guó)成員之一，有著非常重要的職責(zé)，聯(lián)合國(guó)實(shí)際上從事的就是一種政治活動(dòng)，各國(guó)元首政治的意見(jiàn)在聯(lián)合國(guó)這個(gè)機(jī)構(gòu)都有表述，我們看政治全球化也是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。
從政治的全球化開(kāi)始，就有一種文化全球化的考量。文化全球化這個(gè)提法在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界包括社會(huì)科學(xué)院很多人是堅(jiān)決反對(duì)的，認(rèn)為所謂文化全球化可能就會(huì)成為西方文化的全球化。這個(gè)也應(yīng)該看到這方面的影響，比如說(shuō)我們的文化產(chǎn)業(yè)在國(guó)際上是非常微弱的。最近有一件事情，我們看到文化全球化的西方強(qiáng)勢(shì)的影響，我剛才說(shuō)了我是湖南土家族，我老家是張家界，今年春節(jié)的時(shí)候，我回了一趟老家，初三的時(shí)候我想上山上看看，上了袁家界，但是沒(méi)有想到初三袁家界是人山人海，山上很多的游客在找什么呢？找哈利路亞山在哪里。大家都知道，由于美國(guó)拍的超級(jí)巨片《阿凡達(dá)》，這個(gè)片子在世界上的票房?jī)r(jià)值是最高的，同樣在中國(guó)的票房?jī)r(jià)值也是最高的，突破了很多國(guó)產(chǎn)大片，《阿凡達(dá)》的導(dǎo)演接受采訪的時(shí)候，他說(shuō)他拍外景的時(shí)候去了中國(guó)很多地方，比如說(shuō)在中國(guó)的黃山，實(shí)際上很多外景是在張家界拍的，張家界旅游部門(mén)的同志一看，覺(jué)得把我們的風(fēng)景說(shuō)到黃山去覺(jué)得有點(diǎn)冤枉，就開(kāi)始了一些活動(dòng)，然后就說(shuō)他說(shuō)的某某山，最典型的就是懸浮山是在張家界，就在袁家界上面，而且以前叫乾坤柱或者是擎天柱，當(dāng)時(shí)是老百姓隨意取的名字了，有的好事者，干脆就把這個(gè)山取名叫做哈利路亞山，這一下子就造成了包括中央電視臺(tái)的批評(píng)，說(shuō)這是典型的崇洋媚外的表述，就批評(píng)他忘了自己的文化的說(shuō)法，而用外方的說(shuō)法，炒的很熱鬧，在這種情況下，張家界只好出來(lái)以正視聽(tīng)，說(shuō)沒(méi)有改名，而是說(shuō)電影里面哈利路亞山的原形是這個(gè)地方。這么一炒，把游客的興趣勾起來(lái)了，山上是人山人海，都要看一下懸浮山是什么樣子的。那天天很冷，下山的索道在我前面是排了上千人，在我后面也是排了上千人，等了一個(gè)多小時(shí)才上了索道。
我們看到文化的影響不是一個(gè)國(guó)家的，是世界范圍的。同樣最為典型的就是2008年北京奧運(yùn)會(huì)，它實(shí)際上就是文化全球化在中國(guó)的一次大聚會(huì)。這種文化全球化非常典型的體現(xiàn)在了文化交流，包括體育、教育、藝術(shù)、音樂(lè)等等。接踵而至的還有上海要舉行的世博會(huì)，今年在太湖舉行的太湖文化論壇等等。接著經(jīng)濟(jì)層面的博鰲論壇以后，有一系列的文化活動(dòng)，如果不用文化全球化，還用什么方式表述這種現(xiàn)象呢？從我個(gè)人的分析來(lái)講，文化全球化這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，我們要正視它，不能回避它，更沒(méi)有必要去否認(rèn)它。
從這個(gè)角度來(lái)講，z-教的流動(dòng)發(fā)展更多的是屬于文化全球化的范圍。當(dāng)然，對(duì)于整體全球化又有一些反抗，比如說(shuō)就提出了全球地域化這種表述，全球地域化我們可以看到，比如說(shuō)亞洲經(jīng)濟(jì)區(qū)，南美和拉美經(jīng)濟(jì)合作，以及歐盟對(duì)外的一種排斥，對(duì)內(nèi)的一種聯(lián)合等等，實(shí)際上這都是全球地域化的表述。但是他對(duì)全球化的抗議并不是說(shuō)排除全球化，而是對(duì)于全球化不得不承認(rèn)，同時(shí)又表示一種抗?fàn)�，這個(gè)是我們對(duì)全球化的一個(gè)基本認(rèn)識(shí)。
二、全球范圍的z-教及對(duì)中國(guó)的影響
這里有一個(gè)數(shù)字，我們可以看看全球化的z-教跟中國(guó)z-教的狀況。一般說(shuō)法認(rèn)為，當(dāng)今世界人口大約是62億，各種z-教信徒最新統(tǒng)計(jì)是大約達(dá)到了50億，占了世界總?cè)丝诘?5%，這樣一看不x-教人數(shù)是12億。當(dāng)前中國(guó)人口大約是13億，根據(jù)1997年白皮書(shū)統(tǒng)計(jì)的各種z-教 ……（未完，全文共18497字，當(dāng)前僅顯示3326字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)資料：全球化時(shí)代的世界z-教對(duì)中國(guó)的影響》）