討論發(fā)言：《理想國》第五卷中的婦女問題

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在第四卷結(jié)尾處蘇格拉底正要以靈魂的不同說明五種不同的政體時，第五卷一開始阿得曼托斯再次不放過蘇格拉底，說他在偷懶，沒有把“朋友之間一切共有”這個原則應(yīng)用于婦女兒童身上，強行要求蘇格拉底先討論婦女兒童的問題，于是行文中又插了一大段關(guān)于共妻共子的理想。蘇格拉底為尋找正義，想象著建立一個城邦，在正義者下創(chuàng)造了一種新的教育制度，還重新塑造了城邦的政府機構(gòu)（統(tǒng)治者、護衛(wèi)者、工農(nóng)群眾），接著他又創(chuàng)造一種新的社會秩序，讓統(tǒng)治階級放棄家庭和私有財產(chǎn)，皈依一種共產(chǎn)主義_。阿里斯托芬用諷刺的手法寫婦女進入公民大會，從而反對婦女沒有政治權(quán)利的不平等現(xiàn)象，批判輕視婦女的思想，柏拉圖也堅持婦女也能參與城邦的治理，并且受到和男子一樣的教育。在
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全體人民敬重，死后獲得哀榮，決不能利用權(quán)力為自己謀私利。

在蘇格拉底對共妻的論證中，可以分為兩部分，第一部分是關(guān)于婦女解放，最后同意婦女和男子“同樣的稟賦應(yīng)該給以同樣職務(wù)”，“我們同意給護衛(wèi)者的妻子們以音樂和體育上的鍛煉，并不違背自然�！钡诙糠謴氖顷P(guān)于婚姻改革，護衛(wèi)者的妻子兒女都將屬于公有。他有兩個理由選擇那種_。第一個是自然原則，動物界的類比提示我們，如果你想得到一群好馬，你就必須把一匹雄馬放到盡可能多的母馬中去，并把一匹母馬放到盡可能多的雄馬中去。而為了培養(yǎng)一群優(yōu)秀的公民，國家也必須按同樣的原則行事：它必須用處于監(jiān)督下的共產(chǎn)主義取代具有隨意性的一夫一妻制。第二個是功利原則,一起居住在公共的營房里并履行共同職責(zé)的男女護衛(wèi)者會自然而然地互相交往；但是必須控制這種交往，以國家的最大利益為目的進行控制。柏拉圖所追求的好處當(dāng)然就是要減少私有的感情,從而消除掉妨礙公共精神占統(tǒng)治地位以及反對取消私有財產(chǎn)的各種障礙｡僧侶們之所以要獨身,大體上也是出于類似的動機。
接著是共產(chǎn)，“我們的護衛(wèi)者不應(yīng)該有私人的房屋、土地以及其它私人財產(chǎn)。他們從別的公民那里，得到每日的工資，作為他們服務(wù)的報酬，大家一起消費�！边@也說明共產(chǎn)針對的是護衛(wèi)者，而非工農(nóng)階級，工農(nóng)階級仍得留了私有財產(chǎn)，只是這種保留受到政府的嚴格監(jiān)督。他們按照天性的不同給予各自的工作，各司其職，不會有糾紛，也不會變得過于貧窮或過于富裕。而阿里斯托芬的態(tài)度是矛盾的，他一方面認為貧富不均的現(xiàn)象不合理，另一方面又認為富裕意味著脫離勞動，而沒有勞動就不可能產(chǎn)生財富，因此他對于平均財富的思想也有懷疑。
共產(chǎn)共妻便構(gòu)成本書的共產(chǎn)主義理論，這種理論有其當(dāng)時的社會背景，比如阿里斯托芬的《婦女公民大會》中論想婦女控制了雅典的事務(wù)，共妻的計劃也得到了實行。這種理論對本書而言是蘇格拉底正義觀念的必然推論。前面得出“正義就是有自己的東西干自己的事情”，而這邊第五卷又說，“一個國家最大多數(shù)的人，對同樣的東西，能夠同樣地位說‘我的’，非‘我的”，這個國家就是管理得最好的國家�！彼园乩瓐D的共產(chǎn)主義理論并不是虛無飄渺的幻想，面是緊密地融入他所設(shè)想的理想城邦之中。
為什么柏拉圖要提出男女平等？
柏拉圖其實想要的，是他構(gòu)建的理想城邦中的正義。蘇格拉底論證一個男女共同體的城邦，并說明它是正義的。在前面的論述中已經(jīng)說明，正義要求每個人都掌握他天生適合的技藝，那么，如果柏拉圖不愿意讓他的城邦失去一半成年人口的勞動力和戰(zhàn)斗力，使得婦女資源在社會組織中浪費，他就必須承認，男女在技藝天賦上的差異不影響他們共同成為城邦的護衛(wèi)者；否則的話，在最正義的城邦里，婦女由于被界定為天性不適合于一些工作，將永不得翻身，她們中即使最優(yōu)秀者，也將不能服務(wù)于城 ……（未完，全文共2340字，當(dāng)前僅顯示1487字，請閱讀下面提示信息。收藏《討論發(fā)言：《理想國》第五卷中的婦女問題》）