干部學習課件：儒家精神與現(xiàn)代生活（中）

目錄/提綱：……
一、何為現(xiàn)代和現(xiàn)代性的哲學基礎(chǔ)
（三）現(xiàn)代生活的特性及其哲學基礎(chǔ)
二、儒家精神對現(xiàn)代生活的啟迪
（一）儒家闡述道德與幸福的關(guān)系
（二）說（悅）與樂在哲學上的區(qū)分
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干部學習課件：儒家精神與現(xiàn)代生活（中）
楊立華
北京大學哲學系教授、博士生導師

一、何為現(xiàn)代和現(xiàn)代性的哲學基礎(chǔ)
（三）現(xiàn)代生活的特性及其哲學基礎(chǔ)
3、現(xiàn)代性生活的哲學基礎(chǔ)是數(shù)字理性
第三個方面是我們要講的現(xiàn)代性社會根本上的哲學基礎(chǔ)就是數(shù)字理性。我覺得現(xiàn)代性生活的哲學基礎(chǔ)，真正的基礎(chǔ)在這兒。機心、單面性都是從這兒來的。首先我們看理性這個字，理性跟現(xiàn)代性之間是有必然關(guān)系的。在19世紀末20實際初有一位非常重要的社會學家叫馬克斯•韋伯，這個人寫過一本非常重要的書，對于理解資本主義很重要，那本書叫《新教倫理與資本主義精神》，在座雖然是搞金融的，但是我覺得跟理解這本書也很有關(guān)系，因為實質(zhì)上、本質(zhì)上，經(jīng)濟生活的本質(zhì)是一種道德生活，這是凱恩斯講的名言，經(jīng)濟學的本質(zhì)是道德的問題。比如說華爾街危機，華爾街危機出現(xiàn)之后，有人講了一句話，我覺得講得非常好，他說：“華爾街危機根本上源于一種不道德的生活�！备揪驮谟谶@個，當然這個東西也沒有辦法，這是一個根本的問題，就是我們的馬克斯•韋伯，馬克斯•韋伯在理解現(xiàn)代的時候，他說：“所謂現(xiàn)代化就是理性化�！爆F(xiàn)代化的過程實際上就是理性化的過程，而理性化的過程又是什么呢？進一步說理性化的過程就是“祛魅”的過程，英文詞叫deenchanted。前面就是“祛”是de，enchanted是“魅惑”，所以這個詞被我們翻譯成“祛魅”，換而言之，“祛”就是“祛除”，祛除種種那些有魅惑的，不能夠用理性的道理來解釋的東西。
這個其實我們有兩面�！办铟取庇袃擅鎯�(nèi)容。一面是它的優(yōu)點。優(yōu)
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一切的、唯一的，甚至是最終的原則和尺度，今天我們衡量一個東西的時候都要把它盡可能的量化，這個大家可能比我都熟悉，畢竟是搞資產(chǎn)的，一定是比我熟悉得多。你看今天一個人的品質(zhì)，你別管這個人有什么，你只要你存款后面的零足夠多，你在這個世界上所受到的尊重就越強。很多富豪的修養(yǎng)的高度簡直一無是處，簡直每天都滿嘴跑火車，胡說八道，但是他再胡說八道，他的博客照樣有人看。所以根本上一個人有沒有質(zhì)不重要，重要的是這個人也沒有量。我覺得我就挺有質(zhì)，但是沒有量。因為質(zhì)沒有用，關(guān)鍵在于你的量是多少。所以這是一個典型，甚至在藝術(shù)品的評價里邊，評價一個藝術(shù)品的高低，現(xiàn)在也是以數(shù)量來衡量的，你評價一個藝術(shù)品的高低，完全是按拍賣價格來的，現(xiàn)在的畫是什么亂畫，居然拍那么高。
這個數(shù)字理性完全根本上是一個量的標準，這個量的標準實際上在哲學上我們開始引用哲學的區(qū)分了。一個很重要的區(qū)分就是質(zhì)和量的區(qū)分。這個大家都熟，就是哲學理論中的兩個重要的概念。另外一個就是數(shù)字對應(yīng)量，量化的標準成為了一個標準，這樣的一個結(jié)果帶來的后果是什么呢？帶來的后果是這樣的。我們?nèi)绻堰@兩個概念做一個不準確的對比的話，量對應(yīng)著一種形式，質(zhì)對應(yīng)的是內(nèi)容。這種對應(yīng)不是嚴格意義上的對應(yīng)，在哲學上是不嚴謹?shù)�，但是我們�(yōu)榱苏f明事情的方便，我們做了這樣的一個對應(yīng)。那么這里邊的內(nèi)容跟形式，既然量成為了所有的、一切的、唯一標準，而且當我們強調(diào)質(zhì)的時候，我們強調(diào)的一定是可量化的質(zhì)，有人強調(diào)質(zhì)量管理，強調(diào)的一定是可量化的質(zhì)，不可量化的質(zhì)我們沒辦法把握，所以在這個意義上量成為了唯一的尺度，而量成為唯一的尺度在某種意義上它帶來的根本危險是帶來生活內(nèi)容和形式的分離。不是說用形式消滅了內(nèi)容，而是當你把量完全抽象出來的時候，并把它作為唯一乃至最終的標準的時候，同時也就意味著生活的內(nèi)容跟形式相分離了。
而這個地方，我就要引入一點，我的一點哲學的思考。在我看來，生活的內(nèi)容，古往今來從來沒有變過。就是我一開始的那16個字，“喜怒哀樂、衣食住行、飲食男女、生老病死”，古人怎么去做，我們今天人還怎么去做。東方人怎么樣，西方人還是怎么樣，沒有人能夠超過這16個字，所以生活的內(nèi)容都是一致的，但是人與人，文化與文化，傳統(tǒng)與傳統(tǒng)的不同關(guān)鍵體現(xiàn)在生活的形式感的方面。所謂的生活形式感就是這些內(nèi)容究竟是怎么安頓的？這是一個根本。所以一種好的生活就意味著生活的內(nèi)容跟形式完美結(jié)合的生活，這就是說好的生活，所以我們常常講圣人。最近這幾年孔子很流行，因為講孔子的人很多，捧孔子的人很多，同樣貶低孔子的人也同樣多，貶低者常常是這樣的心態(tài)，我也是人，孔子也是人，孔子又不是神，憑什么孔子就是圣人，我就是普通人，我每天干的那些事，孔子哪天不干。飲食男女他一樣不缺，怎么他就是圣人，我怎么普通人呢？內(nèi)容都一樣，你跟圣人的生活內(nèi)容都一樣，吃喝拉撒，孔子哪樣不要，都得干。那孔子為什么那個樣子，我們?yōu)槭裁茨莻�樣子。關(guān)鍵在于如何安頓這些內(nèi)容的形式感的不同。優(yōu)雅和鄙俗、高貴與凡庸最大的區(qū)別就在生活的形式感不同。同樣是吃個飯，怎么有的人吃成這個樣子，怎么有的人吃成那個樣子。有的人吃飯，他在你旁邊吃飯，你都吃不下飯，真的惡心到這種程度。而有的人吃飯，你覺得就像是藝術(shù)品一樣，但是這樣的人我估計沒有見過多少人，人家優(yōu)雅。
說到這兒，中國今天的文化、精神狀態(tài)其實有非常深刻的一個狀態(tài)，就是生活內(nèi)容與形式的分離，在我們今天的中國文化里表現(xiàn)得是最充分的，所以你看到生活的形式感，比方說我們今天看到我們自己有飲食文化，我們有飲食，沒有文化。飲食文化意味著一整套的餐桌禮儀，一整套的餐具系統(tǒng)，你有嗎？你看我們的餐具亂七八糟的，吃飯的時候位置亂七八糟的，吃的時候是亂七八糟的。同樣，我雖然對日本一向心態(tài)復(fù)雜，我們想買車，我堅決第一日系車一旦不買，要弄清楚的，這個直接排除，所以能挑的車就特別少。因為我覺得一個教授開一個日本車，太不像那么回事了，自信心受不了。但是現(xiàn)在流行，你不得不服，人家日本的文化成熟了，你能不服嗎？人家的傳統(tǒng)是什么態(tài)度呢？你瞧人家，人家一過節(jié)的時候，人家有和服。我們今天過節(jié)，我們過的清明節(jié)，過的什么節(jié)還有什么呢？人家吃飯那種叫餐具，所以我們只要是朋友之間有一點雅集性質(zhì)的，我們都寧愿去日飯館，一般不會去中餐館。你去中國的餐館，你哪有很優(yōu)雅的東西，都沒有。
我們今天的生活的內(nèi)容跟形式的分離已經(jīng)到了一個極度的程度，一面是脫離了形式的毫無形式感的內(nèi)容，這是我剛才講到的吃飯的這些事，越來越多的人把自己活成了一堆肉，接著另一面是被抽空內(nèi)容的空洞的形式像骨架的一樣的干枯的形式。你看到凡是主旋律的東西，就像那些歌曲，主旋律的歌曲，你一聽，不好聽，身上直起雞皮疙瘩，本來是要調(diào)動你的好的情感，結(jié)果掉一地雞皮疙瘩。最痛恨幾首歌，這種有一首歌叫《小白楊》，恨死了。還有一首叫歌叫《說句心里話》之類的，不知道誰這么莫名其妙，結(jié)果寫這個歌是我們當年一個學生的家長，還有一個寫歌的當成了z-教，寫這么大的歌竟然能當z-教，是吧。一面是空洞的毫無內(nèi)容感染力的那種東西，就這兩面的東西，所以這是一個根本的后果，所以這個我覺得是數(shù)字理性給我們帶來的問題，它的后果隨著數(shù)字理性，中庸對中國的統(tǒng)治，生活的內(nèi)容跟形式分離了。
而生活的內(nèi)容跟形式的分離進一步地體現(xiàn)為我們下面要講的三個方面的內(nèi)容。
第一，隨著數(shù)字理性統(tǒng)治帶來的第一個內(nèi)容就是道德的契約化。
第二，自我中心主義。
道德的契約化跟自我中心主義合在一塊兒共同構(gòu)成四個字，虛無主義。
所謂道德的契約化，契約就是合同，道德變成了一個合同，所謂合同，大家想想，只要說到合同的話，這個合同有 ……（未完，全文共12619字，當前僅顯示3002字，請閱讀下面提示信息。收藏《干部學習課件：儒家精神與現(xiàn)代生活（中）》）