干部學(xué)習(xí)課件：儒家精神與現(xiàn)代生活（中）

目錄/提綱：……
一、何為現(xiàn)代和現(xiàn)代性的哲學(xué)基礎(chǔ)
（三）現(xiàn)代生活的特性及其哲學(xué)基礎(chǔ)
二、儒家精神對(duì)現(xiàn)代生活的啟迪
（一）儒家闡述道德與幸福的關(guān)系
（二）說(shuō)（悅）與樂(lè)在哲學(xué)上的區(qū)分
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干部學(xué)習(xí)課件：儒家精神與現(xiàn)代生活（中）
楊立華
北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師

一、何為現(xiàn)代和現(xiàn)代性的哲學(xué)基礎(chǔ)
（三）現(xiàn)代生活的特性及其哲學(xué)基礎(chǔ)
3、現(xiàn)代性生活的哲學(xué)基礎(chǔ)是數(shù)字理性
第三個(gè)方面是我們要講的現(xiàn)代性社會(huì)根本上的哲學(xué)基礎(chǔ)就是數(shù)字理性。我覺(jué)得現(xiàn)代性生活的哲學(xué)基礎(chǔ)，真正的基礎(chǔ)在這兒。機(jī)心、單面性都是從這兒來(lái)的。首先我們看理性這個(gè)字，理性跟現(xiàn)代性之間是有必然關(guān)系的。在19世紀(jì)末20實(shí)際初有一位非常重要的社會(huì)學(xué)家叫馬克斯•韋伯，這個(gè)人寫(xiě)過(guò)一本非常重要的書(shū)，對(duì)于理解資本主義很重要，那本書(shū)叫《新教倫理與資本主義精神》，在座雖然是搞金融的，但是我覺(jué)得跟理解這本書(shū)也很有關(guān)系，因?yàn)閷?shí)質(zhì)上、本質(zhì)上，經(jīng)濟(jì)生活的本質(zhì)是一種道德生活，這是凱恩斯講的名言，經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)是道德的問(wèn)題。比如說(shuō)華爾街危機(jī)，華爾街危機(jī)出現(xiàn)之后，有人講了一句話，我覺(jué)得講得非常好，他說(shuō)：“華爾街危機(jī)根本上源于一種不道德的生活�！备揪驮谟谶@個(gè)，當(dāng)然這個(gè)東西也沒(méi)有辦法，這是一個(gè)根本的問(wèn)題，就是我們的馬克斯•韋伯，馬克斯•韋伯在理解現(xiàn)代的時(shí)候，他說(shuō)：“所謂現(xiàn)代化就是理性化。”現(xiàn)代化的過(guò)程實(shí)際上就是理性化的過(guò)程，而理性化的過(guò)程又是什么呢？進(jìn)一步說(shuō)理性化的過(guò)程就是“祛魅”的過(guò)程，英文詞叫deenchanted。前面就是“祛”是de，enchanted是“魅惑”，所以這個(gè)詞被我們翻譯成“祛魅”，換而言之，“祛”就是“祛除”，祛除種種那些有魅惑的，不能夠用理性的道理來(lái)解釋的東西。
這個(gè)其實(shí)我們有兩面�！办铟取庇袃擅鎯�(nèi)容。一面是它的優(yōu)點(diǎn)。優(yōu)
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一切的、唯一的，甚至是最終的原則和尺度，今天我們衡量一個(gè)東西的時(shí)候都要把它盡可能的量化，這個(gè)大家可能比我都熟悉，畢竟是搞資產(chǎn)的，一定是比我熟悉得多。你看今天一個(gè)人的品質(zhì)，你別管這個(gè)人有什么，你只要你存款后面的零足夠多，你在這個(gè)世界上所受到的尊重就越強(qiáng)。很多富豪的修養(yǎng)的高度簡(jiǎn)直一無(wú)是處，簡(jiǎn)直每天都滿嘴跑火車(chē)，胡說(shuō)八道，但是他再胡說(shuō)八道，他的博客照樣有人看。所以根本上一個(gè)人有沒(méi)有質(zhì)不重要，重要的是這個(gè)人也沒(méi)有量。我覺(jué)得我就挺有質(zhì)，但是沒(méi)有量。因?yàn)橘|(zhì)沒(méi)有用，關(guān)鍵在于你的量是多少。所以這是一個(gè)典型，甚至在藝術(shù)品的評(píng)價(jià)里邊，評(píng)價(jià)一個(gè)藝術(shù)品的高低，現(xiàn)在也是以數(shù)量來(lái)衡量的，你評(píng)價(jià)一個(gè)藝術(shù)品的高低，完全是按拍賣(mài)價(jià)格來(lái)的，現(xiàn)在的畫(huà)是什么亂畫(huà)，居然拍那么高。
這個(gè)數(shù)字理性完全根本上是一個(gè)量的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)量的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上在哲學(xué)上我們開(kāi)始引用哲學(xué)的區(qū)分了。一個(gè)很重要的區(qū)分就是質(zhì)和量的區(qū)分。這個(gè)大家都熟，就是哲學(xué)理論中的兩個(gè)重要的概念。另外一個(gè)就是數(shù)字對(duì)應(yīng)量，量化的標(biāo)準(zhǔn)成為了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這樣的一個(gè)結(jié)果帶來(lái)的后果是什么呢？帶來(lái)的后果是這樣的。我們?nèi)绻堰@兩個(gè)概念做一個(gè)不準(zhǔn)確的對(duì)比的話，量對(duì)應(yīng)著一種形式，質(zhì)對(duì)應(yīng)的是內(nèi)容。這種對(duì)應(yīng)不是嚴(yán)格意義上的對(duì)應(yīng)，在哲學(xué)上是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模俏覀優(yōu)榱苏f(shuō)明事情的方便，我們做了這樣的一個(gè)對(duì)應(yīng)。那么這里邊的內(nèi)容跟形式，既然量成為了所有的、一切的、唯一標(biāo)準(zhǔn)，而且當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)質(zhì)的時(shí)候，我們強(qiáng)調(diào)的一定是可量化的質(zhì)，有人強(qiáng)調(diào)質(zhì)量管理，強(qiáng)調(diào)的一定是可量化的質(zhì)，不可量化的質(zhì)我們沒(méi)辦法把握，所以在這個(gè)意義上量成為了唯一的尺度，而量成為唯一的尺度在某種意義上它帶來(lái)的根本危險(xiǎn)是帶來(lái)生活內(nèi)容和形式的分離。不是說(shuō)用形式消滅了內(nèi)容，而是當(dāng)你把量完全抽象出來(lái)的時(shí)候，并把它作為唯一乃至最終的標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，同時(shí)也就意味著生活的內(nèi)容跟形式相分離了。
而這個(gè)地方，我就要引入一點(diǎn)，我的一點(diǎn)哲學(xué)的思考。在我看來(lái)，生活的內(nèi)容，古往今來(lái)從來(lái)沒(méi)有變過(guò)。就是我一開(kāi)始的那16個(gè)字，“喜怒哀樂(lè)、衣食住行、飲食男女、生老病死”，古人怎么去做，我們今天人還怎么去做。東方人怎么樣，西方人還是怎么樣，沒(méi)有人能夠超過(guò)這16個(gè)字，所以生活的內(nèi)容都是一致的，但是人與人，文化與文化，傳統(tǒng)與傳統(tǒng)的不同關(guān)鍵體現(xiàn)在生活的形式感的方面。所謂的生活形式感就是這些內(nèi)容究竟是怎么安頓的？這是一個(gè)根本。所以一種好的生活就意味著生活的內(nèi)容跟形式完美結(jié)合的生活，這就是說(shuō)好的生活，所以我們常常講圣人。最近這幾年孔子很流行，因?yàn)橹v孔子的人很多，捧孔子的人很多，同樣貶低孔子的人也同樣多，貶低者常常是這樣的心態(tài)，我也是人，孔子也是人，孔子又不是神，憑什么孔子就是圣人，我就是普通人，我每天干的那些事，孔子哪天不干。飲食男女他一樣不缺，怎么他就是圣人，我怎么普通人呢？?jī)?nèi)容都一樣，你跟圣人的生活內(nèi)容都一樣，吃喝拉撒，孔子哪樣不要，都得干。那孔子為什么那個(gè)樣子，我們?yōu)槭裁茨莻�(gè)樣子。關(guān)鍵在于如何安頓這些內(nèi)容的形式感的不同。優(yōu)雅和鄙俗、高貴與凡庸最大的區(qū)別就在生活的形式感不同。同樣是吃個(gè)飯，怎么有的人吃成這個(gè)樣子，怎么有的人吃成那個(gè)樣子。有的人吃飯，他在你旁邊吃飯，你都吃不下飯，真的惡心到這種程度。而有的人吃飯，你覺(jué)得就像是藝術(shù)品一樣，但是這樣的人我估計(jì)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)多少人，人家優(yōu)雅。
說(shuō)到這兒，中國(guó)今天的文化、精神狀態(tài)其實(shí)有非常深刻的一個(gè)狀態(tài)，就是生活內(nèi)容與形式的分離，在我們今天的中國(guó)文化里表現(xiàn)得是最充分的，所以你看到生活的形式感，比方說(shuō)我們今天看到我們自己有飲食文化，我們有飲食，沒(méi)有文化。飲食文化意味著一整套的餐桌禮儀，一整套的餐具系統(tǒng)，你有嗎？你看我們的餐具亂七八糟的，吃飯的時(shí)候位置亂七八糟的，吃的時(shí)候是亂七八糟的。同樣，我雖然對(duì)日本一向心態(tài)復(fù)雜，我們想買(mǎi)車(chē)，我堅(jiān)決第一日系車(chē)一旦不買(mǎi)，要弄清楚的，這個(gè)直接排除，所以能挑的車(chē)就特別少。因?yàn)槲矣X(jué)得一個(gè)教授開(kāi)一個(gè)日本車(chē)，太不像那么回事了，自信心受不了。但是現(xiàn)在流行，你不得不服，人家日本的文化成熟了，你能不服嗎？人家的傳統(tǒng)是什么態(tài)度呢？你瞧人家，人家一過(guò)節(jié)的時(shí)候，人家有和服。我們今天過(guò)節(jié)，我們過(guò)的清明節(jié)，過(guò)的什么節(jié)還有什么呢？人家吃飯那種叫餐具，所以我們只要是朋友之間有一點(diǎn)雅集性質(zhì)的，我們都寧愿去日飯館，一般不會(huì)去中餐館。你去中國(guó)的餐館，你哪有很優(yōu)雅的東西，都沒(méi)有。
我們今天的生活的內(nèi)容跟形式的分離已經(jīng)到了一個(gè)極度的程度，一面是脫離了形式的毫無(wú)形式感的內(nèi)容，這是我剛才講到的吃飯的這些事，越來(lái)越多的人把自己活成了一堆肉，接著另一面是被抽空內(nèi)容的空洞的形式像骨架的一樣的干枯的形式。你看到凡是主旋律的東西，就像那些歌曲，主旋律的歌曲，你一聽(tīng)，不好聽(tīng)，身上直起雞皮疙瘩，本來(lái)是要調(diào)動(dòng)你的好的情感，結(jié)果掉一地雞皮疙瘩。最痛恨幾首歌，這種有一首歌叫《小白楊》，恨死了。還有一首叫歌叫《說(shuō)句心里話》之類(lèi)的，不知道誰(shuí)這么莫名其妙，結(jié)果寫(xiě)這個(gè)歌是我們當(dāng)年一個(gè)學(xué)生的家長(zhǎng)，還有一個(gè)寫(xiě)歌的當(dāng)成了z-教，寫(xiě)這么大的歌竟然能當(dāng)z-教，是吧。一面是空洞的毫無(wú)內(nèi)容感染力的那種東西，就這兩面的東西，所以這是一個(gè)根本的后果，所以這個(gè)我覺(jué)得是數(shù)字理性給我們帶來(lái)的問(wèn)題，它的后果隨著數(shù)字理性，中庸對(duì)中國(guó)的統(tǒng)治，生活的內(nèi)容跟形式分離了。
而生活的內(nèi)容跟形式的分離進(jìn)一步地體現(xiàn)為我們下面要講的三個(gè)方面的內(nèi)容。
第一，隨著數(shù)字理性統(tǒng)治帶來(lái)的第一個(gè)內(nèi)容就是道德的契約化。
第二，自我中心主義。
道德的契約化跟自我中心主義合在一塊兒共同構(gòu)成四個(gè)字，虛無(wú)主義。
所謂道德的契約化，契約就是合同，道德變成了一個(gè)合同，所謂合同，大家想想，只要說(shuō)到合同的話，這個(gè)合同有 ……（未完，全文共12619字，當(dāng)前僅顯示3002字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)課件：儒家精神與現(xiàn)代生活（中）》）