干部學(xué)習(xí)課件：儒家文化與中國(guó)精神（下）

目錄/提綱：……
三、從宋明理學(xué)到近現(xiàn)代儒學(xué)
（一）宋明理學(xué)
（二）近現(xiàn)代儒學(xué)
四、儒家思想的具體體現(xiàn)
（一）_理念和政治制度
（二）大同社會(huì)和小康社會(huì)
（三）人際關(guān)系和個(gè)人的修養(yǎng)
（四）儒家的生活態(tài)度
……
干部學(xué)習(xí)課件：儒家文化與中國(guó)精神（下）
樓宇烈
北京大學(xué)哲學(xué)系教授
北京大學(xué)哲學(xué)系東方哲學(xué)教研室主任
北京大學(xué)z-教研究所所長(zhǎng)
三、從宋明理學(xué)到近現(xiàn)代儒學(xué)
（一）宋明理學(xué)
儒家已經(jīng)不是占一個(gè)主導(dǎo)位置的，這魏晉南北的時(shí)期是玄學(xué)，或者是到家思想占了一個(gè)主導(dǎo)地位，所以那個(gè)時(shí)候都強(qiáng)調(diào)正是道家主干，在精神生活方面。
當(dāng)時(shí)玄學(xué)的特色是很清楚的，就是道本儒用，以道為本，以儒為用，為什么要用呢？就是在制度層面，而人的精神生活方面屬于道，所以玄學(xué)的特點(diǎn)就是道路本儒用。
到了南北朝的后期，到了隋唐時(shí)期，佛教又成了人民精神生活的最主要的東西，所以梁?jiǎn)⒊踔琳f(shuō)，隋唐時(shí)期是中國(guó)印度化的時(shí)期，這個(gè)說(shuō)法當(dāng)然有受到近代的思想影響，就是把佛教婉言相勸地看作印度的東西，當(dāng)然，站在中國(guó)傳統(tǒng)的立場(chǎng)上來(lái)看，佛教其實(shí)已經(jīng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，但是這個(gè)時(shí)候佛教成為人民精神生活中主導(dǎo)的東西，儒家還是在用的層面也就是在政治制度層面在起作用。
到了唐代的中后期以后開(kāi)始又提出來(lái)怎么樣來(lái)復(fù)興儒學(xué)的問(wèn)題，這個(gè)時(shí)候提到了這樣的問(wèn)題，就是覺(jué)得既然我們整個(gè)的_理念，政治的制度都是按照儒家的理念來(lái)做的，但是我們的精神生活完全又是佛教的，這個(gè)佛教跟儒家如果處理不好，就存在著一定的矛盾，因?yàn)閯偛乓粋�(gè)是出世，一個(gè)是入世，存在著一定的矛盾，道家也不行，道家是遁世，跟儒家總是存在著一定的矛盾不好協(xié)調(diào)，為什么人們會(huì)被道家所吸引？為佛教所吸引呢？這個(gè)時(shí)候人們就總結(jié)經(jīng)驗(yàn)了。
所以韓愈有個(gè)弟子也是他很要好的一個(gè)朋友，叫做李翱，李翱就寫(xiě)了一篇文章，這篇文章分成上中下三個(gè)
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天理，天理是什么？張之為三綱，紀(jì)之為五常，具體地來(lái)講就是三綱五常，但是天理是最普遍的一個(gè)道理，是人人都要遵守的一個(gè)道理，所以這個(gè)事情是最重要的把它理論化，把倫理綱常的東西都結(jié)構(gòu)起來(lái)，成為一個(gè)總體的理叫做天理或者叫做太極，太極也是一個(gè)完整的理，所以宋明理學(xué)講人人一太極，事事一太極，物物一太極，也就是太極體現(xiàn)了一個(gè)整個(gè)的理，不是理的一部分，所以在每個(gè)事物中間都是全面的或者整體的用整個(gè)這個(gè)字更恰當(dāng)一些，就是說(shuō)每一個(gè)具體事物里面都是整體地體現(xiàn)了一個(gè)完整的理，為什么這樣講呢？因?yàn)槁鋵?shí)到比如一個(gè)人來(lái)講，人人一太極，太極我們剛才講了就是天理，所以整個(gè)的天理，是一個(gè)三綱五常，也就說(shuō)在每個(gè)人里面他都是整體地來(lái)體現(xiàn)這個(gè)理的。
三綱五常里面有父子、夫婦、君臣，朋友之間的關(guān)系，那么在每個(gè)個(gè)體身上都是完整地體現(xiàn)了這樣一個(gè)關(guān)系，你不能說(shuō)我只是一個(gè)父親，我沒(méi)有體現(xiàn)別的，不行啊，對(duì)于你父親來(lái)講你是一個(gè)兒子，對(duì)于你兒子來(lái)講你是一個(gè)父親啊，所以在你身上既體現(xiàn)了父親的，而體現(xiàn)了兒子的理，所以這個(gè)理是完整的，不是鼓勵(lì)的，只有父沒(méi)有子，只有君沒(méi)有臣，君臣如果我們替換一下，把君臣替換成現(xiàn)在我們講的上下，上下級(jí)的話(huà)，就是儒家講的五倫，可以說(shuō)概括了整個(gè)人的關(guān)系，君臣就是上下，在家庭里面父子、夫婦，在社會(huì)上面就是長(zhǎng)幼或者朋友，實(shí)際上把就是把整個(gè)的都概括了，也就是說(shuō)每一個(gè)具體的個(gè)體里面都包含有任何一個(gè)方面這樣一種道理在里面，所以它是一個(gè)整體的理的體現(xiàn)。
而理學(xué)家所以有這樣一個(gè)想法，從哪兒來(lái)的，很大程度上是受到了佛教思想的影響，因?yàn)榉鸾讨v理事無(wú)礙，講事事無(wú)礙，理事無(wú)礙，特別是華嚴(yán)宗講的這個(gè)，講月映萬(wàn)川的道理啊，一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝，天上的月亮映在地上的千萬(wàn)條江河里面它都是一個(gè)完整的反映，并不是說(shuō)長(zhǎng)江里面的月亮是月亮的這一部分，黃河里面的月亮又是月亮的那一部分，它都是完整的整體的體現(xiàn)，所以佛教里面就講理是一個(gè)整體的，事是各種各樣的特殊，理和事是無(wú)礙的，所謂無(wú)礙就是圓融的，也就是它不是說(shuō)理是理，事是事，或者事只是理的一部分，而理是完整的在事中間體現(xiàn)出來(lái)的，所以事事無(wú)礙，也就是因?yàn)槊總�(gè)事里面都是一個(gè)相同的理，我們也是一樣，每個(gè)人身上你身上只有你的理，他身上只有他得到，同樣都是個(gè)天理，都是同樣一個(gè)理。所以這個(gè)理事無(wú)礙，事事無(wú)礙這思想影響到宋明理學(xué)就提出了理一分殊，理事分開(kāi)來(lái)說(shuō)就不同，理一分殊，理一分殊這樣的思想指導(dǎo)之下所以他提出了人人一太極，物物一太極，每一個(gè)事物里面都整體地體現(xiàn)了一個(gè)理，所以理學(xué)家應(yīng)該說(shuō)是在吸收了佛道的思想以后，對(duì)于儒家的理論的推動(dòng)是非常之大的。所以宋明理學(xué)在西方就把它稱(chēng)之為新儒學(xué)，其實(shí)兩漢的儒學(xué)也可以稱(chēng)之為新儒學(xué)，也是一種新儒學(xué)。
所以這個(gè)發(fā)展過(guò)來(lái)到了宋明以后儒學(xué)可以說(shuō)是一個(gè)很大的發(fā)展變化，那么這個(gè)變化里面有一個(gè)強(qiáng)調(diào)天理，像程朱都強(qiáng)調(diào)天理，有的人強(qiáng)調(diào)良心，天理良心，良心就是陸王學(xué)派就是強(qiáng)調(diào)良心，良心也不是沒(méi)有根據(jù)啊，就是從孟子那兒來(lái)的，良知，良能，其實(shí)良心跟天理應(yīng)該說(shuō)也就是一個(gè)東西，無(wú)非是從不同的角度來(lái)強(qiáng)調(diào)，一個(gè)強(qiáng)調(diào)外在的，一個(gè)強(qiáng)調(diào)完全是內(nèi)心的，這個(gè)內(nèi)容可以說(shuō)是一個(gè)樣子的，分成兩個(gè)不同。所以中國(guó)人后來(lái)宋明以后講老是講天理良心，天理良心就是你對(duì)得起天理良心嗎？你是不是按照天理良心去做事啊，都是這樣的。都是宋明理學(xué)以后的一種理念，一種想法。
（二）近現(xiàn)代儒學(xué)
到了近代，由于西方思想的影響這個(gè)對(duì)于儒學(xué)的沖擊很大，開(kāi)始的時(shí)候應(yīng)該說(shuō)也并沒(méi)有說(shuō)是完全拋棄儒學(xué)，而是怎么樣來(lái)吸收像宋明理學(xué)一樣來(lái)吸收西方的理論，解釋儒家的思想，這個(gè)工作應(yīng)該講，這個(gè)工作其實(shí)不是現(xiàn)在新儒家才開(kāi)始的。
如果我們定義兩漢的新儒學(xué)是吸收了先秦的諸子的思想，特別是陰陽(yáng)五行的思想，所以成為一種新儒學(xué)。宋明成為一種新儒學(xué)，這個(gè)特點(diǎn)就吸收了佛道的思想，那么現(xiàn)代的新儒學(xué)的特點(diǎn)就是吸收西方的思想，我想這應(yīng)該是很清楚，所以儒學(xué)本身是在不斷地發(fā)展，不是說(shuō)儒學(xué)是是一個(gè)保守的、不變的。
所以近代的儒學(xué)我認(rèn)為是從康有為開(kāi)始的�？涤袨橛梦鞣降暮芏嗨枷�，包括也用了很多佛教的思想來(lái)解釋儒家的思想，他作了很多書(shū)論語(yǔ)注、孟子微、禮運(yùn)注，都是用很多西方的一些，包括西方的一些科學(xué)的思想，當(dāng)時(shí)流行的一種以太說(shuō)，運(yùn)用這個(gè)東西來(lái)解釋?zhuān)瑏?lái)解釋《論語(yǔ)》里面的一些思想，《孟子》里面的一些思想，然后用基督教的思想來(lái)解釋《論語(yǔ)》里面的思想。
所以譚嗣同就很明顯的，儒家的仁、墨家的兼愛(ài)、佛教的慈悲、跟基督教的愛(ài)人是一個(gè)樣子，都是一個(gè)思想都完全地貫通起來(lái)的。所以近代儒學(xué)的變化就是用西方的思想，包括進(jìn)化論的思想為當(dāng)然這個(gè)里面不免有很多的附會(huì)、牽強(qiáng)附會(huì)的東西。另一方面也可以說(shuō)它是一個(gè)借用儒家的一些理念來(lái)宣傳西方的一些思想。一直到現(xiàn)在新儒家，新儒家基本上港臺(tái)的新儒家基本上還是走的這一個(gè)路子，就是用西方哲學(xué)觀(guān)念來(lái)詮釋儒家的思想。
新儒家的一個(gè)最重要的代表牟宗三先生，臺(tái)灣的牟宗三先生，他就是完全用康德的思想主要是新康德主義來(lái)講，陸王心學(xué)，他主要是講陸王心學(xué)，然后再借用佛教里面的天臺(tái)宗的思想來(lái)講儒學(xué)的基本上是這樣的。
所以包括像這個(gè)之前馮友蘭，馮友蘭先生過(guò)去也有很多人把他歸為新儒家系統(tǒng)里面，馮先生很不以為然的，這個(gè)馮先生親自跟我講的，他說(shuō)我不是什么新儒學(xué)，我已經(jīng)很公開(kāi)地聲明我是照著理學(xué)來(lái)講的，我是接著理學(xué)來(lái)講的，所以他完全變化了，所以他很清楚他說(shuō)我是用新柏拉圖主義和新實(shí)在論的觀(guān)點(diǎn)來(lái)解釋儒家的，所以已經(jīng)不是原來(lái)的意義上的儒家了。這個(gè)我們可以看看他很多的著作，都可以看到，看得很清楚，他講的是有道理，并不是說(shuō)他亦是各復(fù)古的儒家思想，不是那樣。所以跟 ……（未完，全文共12506字，當(dāng)前僅顯示2975字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)課件：儒家文化與中國(guó)精神（下）》）