干部學(xué)習(xí)課件：中國(guó)早期國(guó)家的起源與特點(diǎn)

目錄/提綱：……
一、什么是早期國(guó)家
（一）從氏族到國(guó)家
（二）考古所見(jiàn)國(guó)家產(chǎn)生條件
二、中國(guó)早期國(guó)家的特點(diǎn)
三、中國(guó)與其它三大文明的比較
四、中國(guó)早期國(guó)家的發(fā)展——專制與成熟的多民族統(tǒng)一國(guó)家模式
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干部學(xué)習(xí)課件：中國(guó)早期國(guó)家的起源與特點(diǎn)
張軍
中央黨校文史部副教授
觀眾朋友們，大家好！今天我給大家講一講，我們中國(guó)早期國(guó)家的起源與特點(diǎn)。中國(guó)早期國(guó)家，這個(gè)名字是一個(gè)學(xué)術(shù)上特定的術(shù)語(yǔ)，但是我們究其實(shí)質(zhì)來(lái)講，就是國(guó)家的產(chǎn)生問(wèn)題，因?yàn)樵谝粋€(gè)文明誕生、發(fā)展的歷程中，國(guó)家的產(chǎn)生是文明發(fā)展成熟的一個(gè)重要標(biāo)志，所以中國(guó)在它自有的、幾千年的文明歷史當(dāng)中，我們的國(guó)家是怎么產(chǎn)生的，這在我們學(xué)術(shù)界，也是在我們的政治文化史上是特別重要的一個(gè)命題。國(guó)家產(chǎn)生有非常深遠(yuǎn)的意義，這個(gè)意義可以放到中西兩大文明體上去比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，迥異于西方國(guó)家的產(chǎn)生，它的政治文明的一些基本特點(diǎn)，中國(guó)它的國(guó)家的產(chǎn)生有它自身的特點(diǎn)，我覺(jué)得中國(guó)早期國(guó)家產(chǎn)生的特點(diǎn)，基本上決定了我們以后中國(guó)政治文明的一個(gè)基本格局。因此，從發(fā)生學(xué)的意義來(lái)講，我們追溯到文明之初，我們國(guó)家的產(chǎn)生時(shí)期自身的一些特點(diǎn)來(lái)回述我們的歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)達(dá)幾千年中國(guó)歷史文明的一些基本特征。今天，我給大家講講中國(guó)早期國(guó)家的問(wèn)題。
一、什么是早期國(guó)家
（一）從氏族到國(guó)家
大家知道，我們的早期國(guó)家，在我們的文明研究中處于很重要的地位。什么是早期國(guó)家，早期國(guó)家就是國(guó)家產(chǎn)生之初，我們傳統(tǒng)之中的第一個(gè)國(guó)家就是夏朝，夏朝在它產(chǎn)生之前，我們的人類、我們的文明是怎么樣從原始社會(huì)，怎么樣從一個(gè)前國(guó)家時(shí)期進(jìn)入到國(guó)家時(shí)期，在這樣一個(gè)具有界碑式的發(fā)展歷程當(dāng)中，發(fā)生了哪些東西，奠定了我們之后中國(guó)傳統(tǒng)政治文明的一些基本格局。我們要想追述我們的早期國(guó)家的歷史，實(shí)際上就要追述到人類的發(fā)展史，人類發(fā)展史最初在國(guó)家產(chǎn)生之前，國(guó)家作為一個(gè)政治的這樣一種架構(gòu)，它在產(chǎn)生之前，我們現(xiàn)在學(xué)術(shù)界也有一個(gè)名字就叫氏
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點(diǎn)，決定了他實(shí)際上成為人類社會(huì)的主宰，父系社會(huì)就是這樣一個(gè)社會(huì)。人類社會(huì)在國(guó)家產(chǎn)生之前，我們所說(shuō)的氏族社會(huì)就是從母系社會(huì)向父系社會(huì)的過(guò)渡。這種過(guò)渡實(shí)際上也伴隨著一些基本國(guó)家產(chǎn)生的一種萌芽產(chǎn)生了。
按照我們現(xiàn)在比較經(jīng)典作家對(duì)國(guó)家的定義來(lái)說(shuō)，國(guó)家是階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。國(guó)家要產(chǎn)生，必須先有階級(jí)分化，首先什么叫階級(jí)，它的產(chǎn)生是由什么來(lái)作為決定性因素的，就是由經(jīng)濟(jì)條件來(lái)作為決定性因素，財(cái)富開(kāi)始不均等，財(cái)富向少數(shù)人身上來(lái)聚集，就是財(cái)富被少數(shù)人所占據(jù)，而大多數(shù)人是沒(méi)有財(cái)富的，這個(gè)時(shí)候有自然產(chǎn)生了階級(jí)，在這樣一個(gè)情況下，產(chǎn)生了國(guó)家，中國(guó)早期的文明也經(jīng)歷了這樣的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程我們?cè)诳脊派希覀冞@幾年的考古發(fā)掘是非常多的，尤其是新中國(guó)建立以來(lái)考古學(xué)上的成就，取得了很大的成就。在考古學(xué)上很多發(fā)現(xiàn)，證明了中國(guó)早期國(guó)家產(chǎn)生的基本特點(diǎn)。
比如臨潼姜寨遺址就是被反映，我們挖掘出來(lái)之后是大體平等的農(nóng)耕聚落，為什么是大體平等的農(nóng)耕聚落，我們發(fā)現(xiàn)在這樣的聚落當(dāng)中，在這樣的氏族當(dāng)中，所有人住的房子，所有人擁有的固定財(cái)產(chǎn)沒(méi)有太大的差別，所以它大體上反映了每個(gè)人在經(jīng)濟(jì)方面的平等局面，這種平等局面，它的出現(xiàn)反映了中國(guó)文明的早期形態(tài)。
隨著時(shí)間的進(jìn)化，到了仰韶文化，也就是甘肅的秦安大地灣，我們?cè)谶@里考古發(fā)現(xiàn)，在這里含有了初步的分層和不平等的中心聚落，我們看到在這樣的氏族當(dāng)中，有的人的房子明顯要比其他人的房子筑的更大，更富麗堂皇，他的家具也更多等等，像這樣的話，反映出了在一個(gè)氏族的內(nèi)部，不同的成員之間對(duì)財(cái)富占有的程度不一樣。這就反映了在這樣的氏族里面它的階級(jí)分化開(kāi)始了，階級(jí)分化開(kāi)始了，意味著國(guó)家產(chǎn)生的萌芽開(kāi)始出現(xiàn)了。
我們?cè)诠偶�，比如在《呂氏春秋》這部書(shū)當(dāng)中有這樣一句話：昔太古常無(wú)君矣，其民聚生群處，知母而不知父。這樣的記載恰恰反映了中國(guó)文明早期特定的歷史時(shí)期，母性氏族時(shí)期在權(quán)力分配上的特點(diǎn)，整個(gè)社會(huì)只知道母親，而不知道自己的父親。所以中國(guó)的漢字很多都是由女性為偏旁部首，比如早期王的稱呼，一般稱之為后，就是皇后的皇后，而后本身只是一個(gè)王的稱呼，王這個(gè)字漢字的書(shū)寫，在考古學(xué)意義上，在資源學(xué)意義上，我們很多歷史學(xué)家、考古學(xué)家把它解釋為是一種戰(zhàn)俘，戰(zhàn)俘本身的形狀就是王子的形狀，因此反映了從母系社會(huì)向父系社會(huì)的權(quán)力過(guò)渡。
恩格斯曾經(jīng)有這樣一句話：母權(quán)制的被_，乃是女性具有世界歷史意義的失敗。這樣的一種原始社會(huì)實(shí)際上就是國(guó)家產(chǎn)生之前的社會(huì)，這樣的一種原始社會(huì)在階級(jí)沒(méi)有分化，在國(guó)家沒(méi)有產(chǎn)生，在財(cái)富大體上基本上人均占有的相同地位，這種社會(huì)，我們?cè)谌寮业慕?jīng)典里面，把它概括為一種大同社會(huì)，就是所謂的原始共產(chǎn)主義時(shí)代。
《禮記•禮運(yùn)》篇里面曾經(jīng)有一段話來(lái)形容這樣的社會(huì)是什么樣的社會(huì)，大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。是這樣一個(gè)社會(huì)。階級(jí)分化之后是一種什么樣的社會(huì)呢？就是因?yàn)榇蠹议_(kāi)始占有不同的財(cái)富，階級(jí)開(kāi)始分化，財(cái)富的分配也開(kāi)始趨于分等，這種社會(huì)我們稱之為小康社會(huì)，即階級(jí)社會(huì)的開(kāi)端。
《禮記•禮運(yùn)》篇里面也曾經(jīng)談到小康社會(huì)的特點(diǎn)：今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為已，大人世及以為禮，域郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為已。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。……是謂小康。所以說(shuō)大同社會(huì)，小康社會(huì)，就是儒家經(jīng)典里面對(duì)我們?cè)缙冢趪?guó)家產(chǎn)生之前早期文明兩個(gè)階段的概括，這跟西方不一樣，西方對(duì)它們理想社會(huì)的概括，放在z-教里面，就是對(duì)天國(guó)的設(shè)想，而中國(guó)不是這樣的，中國(guó)是把我們這樣的理想社會(huì)追述到史前社會(huì)，追述到原始社會(huì)的理想。這是中西文明兩個(gè)不同的特點(diǎn)。
（二）考古所見(jiàn)國(guó)家產(chǎn)生條件
考古發(fā)現(xiàn)我們國(guó)家產(chǎn)生的條件里面，哪些東西能證明我們中國(guó)早期國(guó)家產(chǎn)生的一種基本條件，是一種什么樣的條件。我們從以下幾個(gè)方面可以看到，中國(guó)早期國(guó)家在考古學(xué)上有這樣一種發(fā)現(xiàn)，證明了我們中國(guó)的文明在什么時(shí)間開(kāi)始進(jìn)入了國(guó)家的階段。我們從青銅器，從城址、婚姻、墓葬規(guī)模、原始文化，這幾個(gè)方面可以清晰地看到，中國(guó)文明是怎么樣從氏族一步一步走向國(guó)家的。
首先從銅器，從夏以前出土銅器者已達(dá)到20多處，中國(guó)的第一個(gè)王朝——夏朝，在它之前，我們的考古發(fā)現(xiàn)有二十多處是在夏王朝建立之前開(kāi)始出現(xiàn)了青銅器，比如馬家窯文化、齊家文化、河南龍山文化當(dāng)中都有發(fā)現(xiàn)。在國(guó)家產(chǎn)生之前，我們的承包普遍出現(xiàn)，比如登封王城崗城堡，濮陽(yáng)平糧臺(tái)城堡、山東城子崖城址、四川龍馬寶墩古城等。從婚姻形態(tài)上，新時(shí)期后期普遍出現(xiàn)了一男一女合葬墓，以及一男二女合葬、父子合葬的情況。就是說(shuō)一男一女、一夫一妻制，是我們當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)墓葬的基本形態(tài)，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)行的是一夫一妻制。從墓葬的規(guī)模，在我們的國(guó)家產(chǎn)生之前，夏王朝之前，我們發(fā)掘的墓葬規(guī)模，有大型的墓葬，有小型的墓葬，也有亂葬坑，形成了鮮明的對(duì)比，大型的墓葬一般都是這個(gè)社會(huì)的貴族，產(chǎn)生了階級(jí)分化，有了階級(jí)分化之后，富有的階級(jí)墓葬出現(xiàn)了比較大型的墓葬，大型的狀態(tài)。小型的墓葬基本上是一般的平民，還有亂葬坑，亂葬坑是什么？就是死后之后沒(méi)有地方來(lái)葬，基本上就是多人葬和合葬這樣的一種狀態(tài)，即亂葬在一起的亂葬坑。從墓葬的形態(tài)反映了當(dāng)時(shí)階級(jí)分化的局面。從文化上，我們?cè)趪?guó)家產(chǎn)生之前，中國(guó)的原始文化達(dá)到了非常高的程度，比如有大量精美的原始藝術(shù)品，有大型祭壇，占卜卜骨，這樣一種形態(tài)，所以說(shuō)我們的原始文化也達(dá)到了一種非常高的階段。這就是我們的考古發(fā)現(xiàn)所處的發(fā)現(xiàn)狀態(tài)，反映了我們國(guó)家產(chǎn)生的一些基本特點(diǎn)。
按照經(jīng)典作家，比如恩格斯，曾經(jīng)從歐洲歷史的發(fā)展出發(fā)，它歸納了國(guó)家產(chǎn)生的兩個(gè)最基本的條件，一個(gè)是按地域而非按血緣來(lái)劃分國(guó)民，就是一個(gè) ……（未完，全文共13112字，當(dāng)前僅顯示3119字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)課件：中國(guó)早期國(guó)家的起源與特點(diǎn)》）