再讀《實(shí)踐論》與《矛盾論》的感想

再讀《實(shí)踐論》與《矛盾論》的感想

《關(guān)子建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》 指出: “我們必須繼續(xù)堅(jiān)持_思想,認(rèn)真學(xué)習(xí)和運(yùn)用它的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)研究實(shí)踐中出現(xiàn)的新情況, 解決新問(wèn)題�！�

今天，再讀實(shí)踐論與矛盾論，我們可以讀到中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于中華民族謀獨(dú)立求解放的一腔熱血和孜孜以求，我們可以讀到新中國(guó)剛剛建立起來(lái)的時(shí)候，面對(duì)百?gòu)U待興的社會(huì)，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的熱切探尋。這些，對(duì)于今天我們保持清醒的頭腦，立足于中華民族謀求發(fā)展與復(fù)興的偉大實(shí)踐， 站在中國(guó)人民的立場(chǎng)上努力探尋社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律，以人為本，科學(xué)發(fā)展，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)是極為必要的。

認(rèn)真重讀_同志的哲學(xué)著作矛盾論和矛盾論，從中收獲良多，對(duì)我學(xué)習(xí)，工作，生活中遇到的各種問(wèn)題，提供了解疑答惑的方法，真是從中受益匪淺。

矛盾論發(fā)表時(shí)， 中國(guó)已經(jīng)經(jīng)歷了兩次大革命, 面臨著新的歷史階段，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)矛盾論的發(fā)表正處在這個(gè)歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭。在當(dāng)時(shí)的歷史矛盾論的發(fā)表,有著重大的意義。舊中國(guó)是一個(gè)半殖民地、半封建的東方大國(guó)。在這樣的國(guó)家里進(jìn)行革命, 必然遇到許多特殊的復(fù)雜問(wèn)題。光靠背誦馬克思列寧主義一般原理和照搬外國(guó)經(jīng)驗(yàn), 不可能解決這些問(wèn)題，因此在中國(guó)從事革命領(lǐng)導(dǎo)革命的政黨面前,就存在著一個(gè)把馬克思列寧主義基本原理和中國(guó)革命具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)的任務(wù), _同志出色地完成了這個(gè)任務(wù)。本世紀(jì)三十年代前期, 以王明
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同的方法去解決不同的矛盾, 這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格遵守的一個(gè)原則, 而正確的方法只能從具體分析中來(lái)。只有對(duì)矛盾的特點(diǎn)分析清楚了, 才能找到解決它的方法。對(duì)矛盾不進(jìn)行具體分析, 千篇一律地使用一種自以為不可改變的公式到處硬套,只會(huì)把事情弄壞。

具體分析應(yīng)當(dāng)是客觀的、全面的、深人的。這就要求我們決不能以主觀的猜測(cè)和想象代替對(duì)客觀事物的具體分析, 決不能只知其一, 不知其二, 只見(jiàn)樹(shù)木, 不見(jiàn)森林, 以偏概全; 決不能粗枝大葉停留在事物的表面, 看不到事物內(nèi)部的本質(zhì)。一句話, 具體分析必須把唯物論和辯證法結(jié)合起來(lái), 就是說(shuō)必須把唯物主義觀點(diǎn)和辯證方法結(jié)合起來(lái)。這就告訴我們, 具體分析絕不是離開(kāi)矛盾的普遍性孤立地去分析什么特殊性, 而是要把特殊性和普遍性有機(jī)地結(jié)合起來(lái), 作全面考察。這一點(diǎn)是應(yīng)該特別強(qiáng)調(diào)的。任何事物中既有矛盾的普遍性, 又有矛盾的特殊性, 二者是辯證統(tǒng)一的, 即它們的關(guān)系是既互相聯(lián)系又互相區(qū)別。它們的聯(lián)系表現(xiàn)在 一方面 , 共性離不開(kāi)個(gè)性, 共性存在于千差萬(wàn)別的個(gè)性之中, 并通過(guò)個(gè)性表現(xiàn)出來(lái), 沒(méi)有個(gè)性, 就沒(méi)有共性; 另一方面, 個(gè)性也離不開(kāi)共性, 因?yàn)槿魏蝹�(gè)性都不是孤立存在的, 而是相互聯(lián)結(jié)的, 都是同一類(lèi)個(gè)性中間的一個(gè)。它們不僅相互聯(lián)結(jié), 而且相互區(qū)別。共性不等于個(gè)性, 個(gè)性也不等于共性。共性只包括了個(gè)性中共同的東西、本質(zhì)的東西, 而沒(méi)有把個(gè)性的一切都包括進(jìn)去; 而個(gè)性是具體的, 但它卻包含共性于自身之中, 比共性更生動(dòng)和豐富。我們知道共性, 不等于具體地知道個(gè)性。而知道個(gè)性, 也不本質(zhì)地知道了共性。把共性和個(gè)性聯(lián)結(jié)起來(lái),具體認(rèn)識(shí)個(gè)性, 又本質(zhì)認(rèn)識(shí)共性, 才算對(duì)有了真正的認(rèn)識(shí)。共性和個(gè)性關(guān)系問(wèn)題是一個(gè)貫穿于整個(gè)辯證法學(xué)說(shuō)的普遍的方法和理論, 是認(rèn)識(shí)矛盾、解決矛盾必須遵循的一個(gè)原則。我們對(duì)一個(gè)事物進(jìn)行具體分析時(shí), 就是在馬克思列寧主義普遍原理指導(dǎo)下, 按照事物的本來(lái)面目,實(shí)事求是地把它的具體矛盾揭露出來(lái), 找出解決這個(gè)矛盾的具體方法。所以, 具體分析, 既不是離開(kāi)普遍原理就事論事, 也不是離開(kāi)具體事物抽象議論一般原理, 而是把兩者結(jié)合起來(lái)。

共性和個(gè)性的辯證關(guān)系, 又是我黨科學(xué)工作方法的理論基礎(chǔ), 它對(duì)一切實(shí)際工作都有重大的指導(dǎo)意義。_一貫教導(dǎo)的“ 一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合” “ 領(lǐng)導(dǎo)與群眾相結(jié)合” 、“ 一定要抓好典型” 等等, 都是共性和個(gè)性相結(jié)合的具體化和生動(dòng)體現(xiàn)。只有掌握好矛盾的共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的.辯證關(guān)系的道理, 才能理解和自覺(jué)運(yùn)用這些科學(xué)的工作方法,把各項(xiàng)工作做好。共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理, 也是我們認(rèn)識(shí)事物必須遵循的原則, 否認(rèn)它就不能認(rèn)識(shí)世界, 改造世界。共性個(gè)性是客觀事物的辯證法, 也是認(rèn)識(shí)的辯證法。既然任何事物內(nèi)部不但包含了矛盾的特殊性, 而且包含了矛盾的普遍性, 兩者是辯證統(tǒng)一的, 那么, 要正確認(rèn)識(shí)事物和矛盾,我們就必須用力實(shí)現(xiàn)這兩方面及其相互的聯(lián)系。我們不能離開(kāi)個(gè)性去抽象地找它的共性,也不能離開(kāi)共性孤立地看它的個(gè)性, 而應(yīng)當(dāng)善于在特殊性中看出普遍性, 又善于在普追性指導(dǎo)下研究特殊性。 “ 這是兩個(gè)認(rèn)識(shí)的過(guò)程: 一個(gè)是由特殊到一般, 一個(gè)是由一般到特殊。人類(lèi)的認(rèn)識(shí)總是這樣循環(huán)往復(fù)地進(jìn)行的, 而每一次循環(huán)都可能使人類(lèi)的認(rèn)識(shí)提高一步,使人類(lèi)的認(rèn)識(shí)不斷地深化。” 因此, 否認(rèn)了普遍和特殊、共性和個(gè)性的辯證關(guān)系, 也就是否認(rèn)了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論, 也就不可能正確地認(rèn)識(shí)矛盾、解決矛盾。實(shí)事求是是馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn), 是_思想的活的靈魂, 也即是普遍原理和具體實(shí)際相結(jié)合這個(gè)馬克思主義的根本的原則。不把普遍與特殊結(jié)合起來(lái), 不在普遍原理指導(dǎo)下研究具體情況, 就不可能實(shí)事求是。

矛盾具有客觀性，是事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的源泉與動(dòng)力。矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心思想。_在矛盾論中對(duì)馬克思主義辯證法中的矛盾問(wèn)題進(jìn)行了系統(tǒng)闡發(fā)，創(chuàng)造性地提出：矛盾問(wèn)題的精髓，即矛盾的普遍性與特殊性、共性和個(gè)性、絕對(duì)性與特殊性的關(guān)系�！斑@一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法�！�

矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。但每一個(gè)事物及其過(guò)程中的矛盾都有其自身的特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性，是一個(gè)事物區(qū)別于其他事物的根本標(biāo)志。任何一個(gè)事物的矛盾都是普遍性與特殊性、個(gè)性與共性、絕對(duì)性與特殊性的統(tǒng)一。普遍性寓于特殊性之中，在一定條件下，一定場(chǎng)合中，普遍性可以是特殊性，反之亦然。因此，普遍性與特殊性是相對(duì)的，在一定狀態(tài)下，可以相互轉(zhuǎn)化。_特別強(qiáng)調(diào)要分析研究矛盾的特殊性，這是根據(jù)人類(lèi)的認(rèn)識(shí)習(xí)慣得出的，“這是兩個(gè)認(rèn)識(shí)的過(guò)程：一個(gè)是由特殊到一般，一個(gè)是由一般到特殊”

將矛盾的普遍性與特殊性相統(tǒng)一，從具體問(wèn)題出發(fā)的方法論，是_將其馬克思主義哲學(xué)的思考與中國(guó)革命的時(shí)代問(wèn)題相結(jié)合的產(chǎn)物，它引領(lǐng)革命取得勝利。同樣，這也是今天我們就解決工作中遇到問(wèn)題的基礎(chǔ)。
矛盾普遍性與特殊性相統(tǒng)一的哲學(xué)邏輯經(jīng)由_運(yùn)用和發(fā)展，提出了一個(gè)偉大的命題和論斷：“走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義�！泵� ……（未完，全文共7768字，當(dāng)前僅顯示2728字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《再讀《實(shí)踐論》與《矛盾論》的感想》）