論日本人的生死觀2

論日本人的生死觀2

一、 課題(論文)提綱
0.引言 1.從櫻花看日本人的生死觀. 1.1 櫻花的魅力 1.2 古今集中的櫻花 2.從武士道的精神看日本人的生死觀. 2.1 武士道精神 2.2 武士對(duì)死的認(rèn)識(shí) 2.3葉隱中的武士道精神 3.從日本電影看日本人的生死觀 3.1入殮師的揭示 3.2入殮師的影響 4.從參拜靖國(guó)神社看日本人的生死觀 5.結(jié)論

二、 內(nèi)容摘要
淡然面對(duì)死亡，是多數(shù)日本人的人生信念。日本人認(rèn)為死亡是一種最大的解脫和至樂(lè)，對(duì)死亡有一種病態(tài)的迷戀。連自殺也發(fā)展成一種程式甚至藝術(shù)。他們認(rèn)為要尊重死者，人死后就無(wú)罪了。本文主要從櫻花、武士道、日本電影、參拜靖國(guó)神社多個(gè)角度論述日本人獨(dú)特的生死觀。

三、 參考文獻(xiàn)
[1] 岸英司 羅東耀.《蘇州科技學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》1997 年06 期 [2][日] 新渡戶(hù)稻造著《武士道》.2005 年版 [3][日] 孔祥旭著《櫻花與武士：那些決定日本的細(xì)節(jié)》. 2007 年10 月版 －從不同角度看日本人的生死觀

淡然面對(duì)死亡，是多數(shù)日本人的人生信念。
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美的。人類(lèi)在心靈的深處珍惜自己的生命，也熱愛(ài)自己的生命。人和花的生存，在世界上是短暫的，可他們萍水相逢了，不知不覺(jué)中我們會(huì)感到一種欣喜。從這篇散文中我們可以看到，日本人欣賞自然， 關(guān)注自然的永恒，寧?kù)o，萬(wàn)古不易的品格。櫻花是一種開(kāi)放期極短的花，一個(gè)晚上大風(fēng)一吹，櫻花就全凋謝啦。因?yàn)槿绱�，在他盛開(kāi)的姿態(tài)里，他充分展示出了生命的光彩。自古以來(lái)，櫻花是日本人最?lèi)?ài)的花，而據(jù)我的理解，櫻花的凋謝是歸于塵土，是獲得永恒的唯一方法。日本人對(duì)櫻花的熱愛(ài)也體現(xiàn)了日本人對(duì)生命，對(duì)死亡的態(tài)度，它顯示了日本人獨(dú)特的生死觀——以死求生。 據(jù)說(shuō)，日本人有自殺為美的古典傳統(tǒng)。日諺有云：花是櫻花，人是武士。意味著花以櫻花為貴，人以武士為上。人的生死，猶如櫻花，一下散落，干凈利落，故美。......因?yàn)樗琅c自殺具有櫻花一般的美，日本作家自殺率之高，舉世聞名。 又如日本著名作家三島由紀(jì)夫說(shuō)：死是唯一的神秘，想象力的深邃極致處就是死的那一刻，象櫻花那樣熱烈而短暫的盛開(kāi)和急遽的飄落消失，似確乎象征著這種死亡的行動(dòng)為美的日本式的心理塑造�！� 大和民族似乎對(duì)死存著一種向往和渴求，生與死這種人的能力無(wú)論如何也無(wú)法跨越截然對(duì)立的界限，在日本人的審美目光中變成了變化過(guò)程中相互連接的兩個(gè)階段，在這里，死不是通往永恒的沉寂，而是走向流轉(zhuǎn)的生，日本人正是對(duì)這種沉沉寂滅的深情凝望中，讓目光望穿這寂滅，使生命的鮮活從中透露，所以死不是可怕而是可喜，不是丑而是美。

1.2 古今集中的櫻花 在生與死的世界之間紛紛飄落的櫻花，把只不過(guò)是永遠(yuǎn)流逝著的時(shí)光中的一瞬——人的生與死的轉(zhuǎn)換加以暈染和放大，從而構(gòu)筑出一個(gè)極美的、浪漫的交界線。櫻花自身也被認(rèn)為是這種交界線 的具體的存在形式。正因如此，《古今集》里的櫻花才不能不凋謝。飄落的花瓣彌漫在生與死的交界線，是櫻花生命中最美的、也是最令人傷感的一幕，這就是落花被人們所喜愛(ài)和欣賞的原因所在。 《古今集》（《古今和歌集》），是日本中古文學(xué)的代表作，編訂于 905 年，為日本最初的敕撰和歌集， 也是日本宮廷文學(xué)擺脫漢風(fēng)文學(xué)影響后的純?nèi)毡疚膶W(xué)的開(kāi)創(chuàng)性作品，標(biāo)志著日本文學(xué)史上第一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。歌人們不僅通過(guò)一首首構(gòu)思精巧的和歌展示了在文學(xué)理念、歌風(fēng)以及修辭手法等方面的變化，更通過(guò)吟誦櫻花的歌_現(xiàn)了由畏懼死亡、逃避死亡向親近死亡、贊美死亡的生死觀的轉(zhuǎn)換。這與《古今集》最引人注目的特征及其基調(diào)——流逝與無(wú)常緊緊相連，形成一種互現(xiàn)互證、互相闡發(fā)的關(guān)系，同時(shí)還標(biāo)志著《古今集》歌人詠唱落花、謳歌流逝的優(yōu)雅纖細(xì)的美意識(shí)的形成。 作為流動(dòng)在《古今集》基底的歌人的感受，無(wú)常、流逝、短暫、虛幻，是貫穿于《古今集》始終的基本思想。結(jié)合春歌（上、下）來(lái)看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)特別引人注目的現(xiàn)象。這就是，呈現(xiàn)在人們眼前的是一個(gè)花的世界。在《古今集》當(dāng)中，花就是櫻花， 春歌（上、下）共有134 首和歌，其中有70 首之多是詠櫻花的。 除（春歌以外，賀、戀、哀傷等卷中也常�？梢钥吹綑鸦ǖ拿嬗�。）通過(guò)這些詠櫻花的和歌，歌人們所要表達(dá)的，與其說(shuō)是華麗，不如說(shuō)是流逝與無(wú)常的感受。最能表現(xiàn)其無(wú)常感的是詠凋落著的櫻花的和歌，而櫻花歌群的一半左右都是詠唱散櫻的。 詠唱凋謝櫻花的龐大的歌群中間，首先不可忽視的是稱(chēng)得上拔群秀作的紀(jì)友則的詠凋謝的櫻花。 春色悠遠(yuǎn)日，日光遲遲時(shí)，滿(mǎn)樹(shù)爛漫花，為何凋落急？（二〃春下〃84） 陽(yáng)光明媚、春色爛漫的日子，面對(duì)著盛開(kāi)的櫻花，雖然心里希望她永遠(yuǎn)不要凋謝，自己也永遠(yuǎn)這么沉溺在她的美麗之中，可是她依然迫不及待地凋落殆盡，與安寧和煦的春色形成了巨大的反差。作者把這種矛盾和不調(diào)和感寄托在這首和歌中，發(fā)出了無(wú)奈和哀惋的嘆息。造成這種不調(diào)和感的原因，在于充滿(mǎn)溫和陽(yáng)光的悠遠(yuǎn)的靜與簌簌凋落的櫻花的動(dòng)的對(duì)比。在這個(gè)對(duì)比中，流露出歌人對(duì)凋落飛散的花的愛(ài)惜之情，而標(biāo)志著今春的生命已經(jīng)走到了盡頭、毫不猶豫地紛紛飄落的櫻花，肯定會(huì)使歌人想起死亡，這時(shí)歌人的感受也一定是死亡吧。所以，從生與死這個(gè)層次上把握此 ……（未完，全文共6072字，當(dāng)前僅顯示2132字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《論日本人的生死觀2》）