論文：論中國經(jīng)濟發(fā)展道路的自生性

目錄/提綱：……
一、“自生性”是各國經(jīng)濟發(fā)展道路的本質(zhì)屬性
（一）西方經(jīng)濟學(xué)的理論屬性使它無法認(rèn)識經(jīng)濟發(fā)展道路的自生性
（二）自生性理論的提出及基本內(nèi)涵
1、自生性是世界各國經(jīng)濟發(fā)展道路的共性
2、成功的發(fā)展道路是內(nèi)部要素主導(dǎo)形成的
3、成功的發(fā)展道路是在經(jīng)濟發(fā)展過程中孕育、發(fā)展出來的
（三）自生性理論的創(chuàng)新與優(yōu)勢
2、經(jīng)濟發(fā)展決非只源于經(jīng)濟本身
3、從內(nèi)因上探尋國家經(jīng)濟發(fā)展的根源
4、從演化的、動態(tài)的角度分析一國經(jīng)濟系統(tǒng)的運行和發(fā)展
5、以中國經(jīng)濟發(fā)展經(jīng)驗為參照
二、中國經(jīng)濟發(fā)展道路自生性的根源
（一）中國是大國
（二）中國是社會主義國家
（三）中華文明在世界上唯一保持了歷史連續(xù)性
（四）中國共產(chǎn)黨有能力自主領(lǐng)航中國的發(fā)展
三、中國經(jīng)濟發(fā)展道路自生性的基本內(nèi)涵
（一）它是獨立自主生成的，不是外力干預(yù)形成的
（二）它是自身因素主導(dǎo)生成的，不是外部移植生成的
（三）它是把外來經(jīng)驗融入自己肌體生成的，不是照抄照搬的
（四）它是在長期發(fā)展實踐過程中自然演進而成的，不是人為快速設(shè)計出來的
……
（政治經(jīng)濟學(xué)）
論文：論中國經(jīng)濟發(fā)展道路的自生性

摘要：中國奇跡這一世界性經(jīng)濟事件必然引發(fā)經(jīng)濟理論的重大創(chuàng)新。作為人類發(fā)展實踐的重大拓展，中國經(jīng)濟發(fā)展道路使人們更清楚的認(rèn)識到自生性是各種發(fā)展道路的本質(zhì)屬性。任何富有成長性的發(fā)展道路都是內(nèi)部要素主導(dǎo)生成的，都是在發(fā)展實踐中演進的。市場經(jīng)濟作為現(xiàn)代經(jīng)濟繁榮的基本機制，是各國發(fā)展道路的核心，但它必須通過與各國自身的政治、文化等要素不斷粘合而內(nèi)化和個體化，其功能才能發(fā)揮。
關(guān)鍵詞：中國經(jīng)濟發(fā)展道路 自生性 粘合 內(nèi)因
本文是國家社會科學(xué)基金項目（09CJL003）的階段成果。
Abstract: As the world event, the economic miracle of China will inevitably lead to significant innovation in economic theory. As major practice of human development, Chinas economic development path to enable a better understanding of people to self-nature is the essence of the various properties of the path of devel
……（新文秘網(wǎng)http://www.120pk.cn省略929字，正式會員可完整閱讀）……　
0世紀(jì)70年代的 “滯脹”、二戰(zhàn)以后“世界范圍內(nèi)經(jīng)濟增長的擴散”，以及正在經(jīng)歷的“中國經(jīng)濟奇跡”。]人類發(fā)展路徑的重大拓展使國家經(jīng)濟發(fā)展的本質(zhì)越來越清晰的顯現(xiàn)，這種本質(zhì)可以用“自生性”這個概念來揭示。
（一）西方經(jīng)濟學(xué)的理論屬性使它無法認(rèn)識經(jīng)濟發(fā)展道路的自生性
自亞當(dāng)·斯密出版《國富論》以探索國富國窮的原因以來，如何使一個國家富強起來是經(jīng)濟學(xué)家們探索的一個重要問題。近年來，不同發(fā)展中國家迥異的發(fā)展績效和不同社會主義國家迥異的轉(zhuǎn)型績效，重新引起了人們對經(jīng)濟發(fā)展問題的興趣。雖然西方經(jīng)濟學(xué)關(guān)于經(jīng)濟發(fā)展的理論很多，但經(jīng)濟學(xué)家們對此到目前為止仍然感到充滿困惑。譬如，哈佛大學(xué)著名經(jīng)濟學(xué)家赫爾普曼在2004年出版的《經(jīng)濟增長之謎》一書開篇第一句話就是：“什么因素使得一些國家富裕而另一些國家貧窮？自亞當(dāng)·斯密的時代開始，經(jīng)濟學(xué)家們一直在探究這一問題。然而，在過了200年之后，人們?nèi)匀粵]有找到經(jīng)濟增長的秘密。”[(美)E.赫爾普，譯者：王世華，吳筱，《經(jīng)濟增長的秘密》，中國人民大學(xué)出版社2007年，第1頁。]另外，薩繆爾森也說過類似的話。
無可否認(rèn)，西方經(jīng)濟學(xué)一般具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿�，對很多問題見解深刻，在解釋最發(fā)達國家現(xiàn)象時有其價值，但在解決發(fā)展中國家的問題時經(jīng)常會遇到“淮南為橘，淮北為枳”的困境。這是因為這些理論是生活、工作在最發(fā)達國家的經(jīng)濟學(xué)家依據(jù)自己所觀察到的、主要是最發(fā)達國家的現(xiàn)象提出的。西方發(fā)達國家在西方經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)立之初就形成了具有成長性的發(fā)展模式，西方經(jīng)濟學(xué)主要是圍繞這個模式而展開。雖然不少西方經(jīng)濟學(xué)家對后發(fā)國家發(fā)展理論進行過探索，但他們無法親身體驗一個經(jīng)濟體如何實現(xiàn)經(jīng)濟起飛，即便間接地得到后發(fā)經(jīng)濟體的資料，也是從自己的理論傳統(tǒng)出發(fā)提出問題。而發(fā)達國家和發(fā)展中國家之間在發(fā)展階段、先天稟賦、文化歷史等方面存在很大差異，有些在發(fā)達國家和發(fā)展中國家之間看似相同的問題，實際上其成因和約束條件卻經(jīng)常不同。每個國家的發(fā)展道路都是在自身條件下不斷演化的產(chǎn)物，自生性是它們生成的共同本質(zhì)。而西方經(jīng)濟學(xué)，特別是占據(jù)絕對優(yōu)勢的新古典經(jīng)濟學(xué)，作為西方主流經(jīng)濟學(xué)，其理論屬性使它無法認(rèn)識到這一點。因而對后發(fā)國家的經(jīng)濟發(fā)展和轉(zhuǎn)型問題顯得十分無力，從這種理論出發(fā)提出的政策只能是隔靴搔癢。作為經(jīng)濟發(fā)展與轉(zhuǎn)型標(biāo)準(zhǔn)處方的“華盛頓共識” （Washington Consensus）就是其代表。
自生性理論說明，經(jīng)濟發(fā)展道路的生成是一個經(jīng)濟體自我演變的過程。而新制度經(jīng)濟學(xué)和演化經(jīng)濟學(xué)誕生之前，以新古典理論為代表的主流經(jīng)濟學(xué)是從來不重視時間的。這種理論研究的對象都是“瞬間交易”，并不研究跨時間的契約問題；其理性經(jīng)濟人假設(shè)將個人視作獨立于時間以外的自我存在，擁有給定的偏好，而與其存在的制度背景（也就是時間背景）沒有任何關(guān)聯(lián)。它研究的核心是市場的運作，而不關(guān)心經(jīng)濟制度如何在時間的維度內(nèi)演化。因此，道格拉斯·諾斯指出：“純粹的新古典理論具有數(shù)學(xué)的精確和雅致，塑造了一片無沖突的、靜態(tài)的天地。但是……在分析時間推移過程中的經(jīng)濟績效時，新古典理論包含兩個錯誤假定：一是制度無關(guān)緊要；二是時間無關(guān)緊要”。[盧周來，《新制度主義經(jīng)濟學(xué)中的時間》，當(dāng)代文化研究網(wǎng) www.cul-studies.com。]這必然會忽視制度及其變遷，把制度變遷看成是瞬間的徹底的轉(zhuǎn)變。而制度是經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵因素，認(rèn)識制度變遷的自我累積性和自我適應(yīng)性過程，是把握經(jīng)濟發(fā)展道路形成的前提。
自生性理論說明，政府對經(jīng)濟發(fā)展道路的形成至關(guān)重要，而新古典經(jīng)濟學(xué)卻低估了經(jīng)濟發(fā)展與轉(zhuǎn)型中政治因素的作用。成熟市場經(jīng)濟中的經(jīng)濟學(xué)原則上可以是“純粹經(jīng)濟學(xué)”，因為它可以只涉及私人物品的投入—產(chǎn)出，而不必涉及政治問題。但發(fā)展和轉(zhuǎn)型則不然，它面對的是與政治密切相關(guān)的一系列問題，亦即它是以政治行動作為邏輯起點的。所以，如果說把亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟學(xué)稱之為“政治經(jīng)濟學(xué)”只是約定俗成的話，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)和轉(zhuǎn)型經(jīng)濟學(xué)卻不能不是名副其實的“政治經(jīng)濟學(xué)”。
自生性理論說明，經(jīng)濟發(fā)展本質(zhì)上是在各國具體條件下復(fù)雜的演進過程，是一場深刻的社會轉(zhuǎn)型，而不僅僅是一個以宏觀經(jīng)濟變量來衡量的技術(shù)性增長問題。西方主流經(jīng)濟學(xué)對經(jīng)濟發(fā)展與轉(zhuǎn)型的認(rèn)識未能超出新古典教科書的想象力，對各國發(fā)展與轉(zhuǎn)型的復(fù)雜過程和約束條件缺乏足夠的研究。這種理論是建立在成熟經(jīng)濟和成熟市場基礎(chǔ)上的，而發(fā)展和轉(zhuǎn)型國家面臨的“真問題”并不是西方環(huán)境下爭論的那些經(jīng)濟問題�！叭A盛頓共識”就不是基于發(fā)展和轉(zhuǎn)型國家的國情和實踐的政策框架。一位美國經(jīng)濟學(xué)家的評論道出了真諦：“無論我們能否就轉(zhuǎn)軌問題達成什么樣的‘共識’，這種共識都不應(yīng)當(dāng)來自‘華盛頓’”。[秦暉，《轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟學(xué)中的公正問題》，《戰(zhàn)略與管理》2001年第2期，第47頁。]
（二）自生性理論的提出及基本內(nèi)涵
任何經(jīng)濟體的演變都是一個自組織過程，其發(fā)展道路的孕育和形成是由內(nèi)部要素主 ……（未完，全文共10972字，當(dāng)前僅顯示2610字，請閱讀下面提示信息。收藏《論文：論中國經(jīng)濟發(fā)展道路的自生性》）