干部學(xué)習(xí)講稿：作風(fēng)建設(shè)永遠(yuǎn)在路上——思想是源

目錄/提綱：……
一、思想建設(shè)對作風(fēng)建設(shè)的重要性
（一）習(xí)近平總書記對于思想建設(shè)的論述
（二）思想建設(shè)的分層
二、思想建設(shè)的兩大層面
（一）黨的思想認(rèn)識問題
（二）黨員的道德思想問題
……
干部學(xué)習(xí)講稿：作風(fēng)建設(shè)永遠(yuǎn)在路上——思想是源

大家好，我們今天就講一下關(guān)于作風(fēng)建設(shè)的一些問題，首先我們這堂課關(guān)于作風(fēng)建設(shè)和思想建設(shè)的關(guān)系，這堂課的題目為“思想是源”。
那按照我們黨的建設(shè)的基本布局而言，思想建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)是黨的五大建設(shè)的兩個不同的組成部分。黨的建設(shè)一般來說包括思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、制度建設(shè)和反腐倡廉建設(shè)，那這五大分類是相互發(fā)生作用、相互有內(nèi)在聯(lián)系的。思想建設(shè)是統(tǒng)領(lǐng)，所以這堂課叫做“思想是源”，思想建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)之間有著非常密切的關(guān)系，我們今天就講一下它們之間的關(guān)系。
一、思想建設(shè)對作風(fēng)建設(shè)的重要性
首先，思想建設(shè)對作風(fēng)建設(shè)的重要意義（重要性），作風(fēng)主要是表現(xiàn)在一個人的行為風(fēng)格，那它可以對周邊的其他人產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的感召作用與心理沖擊，那作為黨員干部，這種行為風(fēng)格與身邊的人之間，其相關(guān)度是更為緊密的，一個普通的黨員干部是什么作風(fēng)，大家覺得共產(chǎn)黨的干部，所有人都是這樣的作風(fēng)，尤其在基層更是如此，為什么作風(fēng)建設(shè)會存在目前所說的這些亟待解決的問題？大家認(rèn)為制度是重要的因素，因為制度結(jié)構(gòu)本身決定了在制度體系內(nèi)的干部們會形成什么樣的作風(fēng)，但另外一個重要的維度是思想，一個人的思想就好比一個人的人生的行動指南一樣，那它會導(dǎo)致你產(chǎn)生什么樣的行為，從行為的本身當(dāng)中會_著什么樣的作風(fēng)，所以思想建設(shè)對于作風(fēng)建設(shè)來說具有極度重要的意義，所以我們今天就要講這個問題。
（一）習(xí)近平總書記對于思想建設(shè)的論述

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員來說的追求，這不是用黨員的追求來排斥個人追求，而是作為黨員在你的位置上的追求是為全國人民謀利益，為黨的事業(yè)和人民利益鞠躬盡瘁。以下習(xí)總書記又提出了一系列的觀念，包括帶頭樹立正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀，要堅持自重、自省、自警、自勵，嚴(yán)格遵守黨紀(jì)國法，嚴(yán)格按制度和程序辦事，嚴(yán)格管理自己的親屬和身邊工作人員，不搞以權(quán)謀私，不搞特殊化，為全黨同志樹立愛黨愛民、勤政敬業(yè)、廉潔奉公的榜樣。如果普通黨員在社會上他是帶有表率作用的，那黨內(nèi)的高級干部，尤其是中央政治局的同志在黨內(nèi)就起著一定的表率作用，而在習(xí)總書記的講話里面可以明顯地看出，觀念是引領(lǐng)性的，包括權(quán)力觀、地位觀、利益觀。
我們再看2013年的一段講話，這段講話更進(jìn)一步地提出作風(fēng)建設(shè)和思想建設(shè)的關(guān)系。習(xí)總書記說，作風(fēng)建設(shè)根本上是黨性問題，黨性是指一個黨員的性格修養(yǎng)，作風(fēng)建設(shè)根本上是涉及到黨員的這一個層次的心理問題了，所以改進(jìn)作風(fēng)要舉一反三，透過作風(fēng)看黨性，在解決作風(fēng)問題的基礎(chǔ)上解決好黨性問題。要把黨性問題放在作風(fēng)建設(shè)的基礎(chǔ)上去解決，那領(lǐng)導(dǎo)干部要把深入開展作風(fēng)與加強(qiáng)黨性修養(yǎng)結(jié)合起來，自覺要講誠信、懂規(guī)矩、守紀(jì)律、襟懷坦白、言行一致、心存敬畏、手握戒尺、對黨忠誠老實(shí)，對群眾忠誠老實(shí)，做到臺上臺下一種表現(xiàn)，任何時候、任何情況下都不越界、越軌。那這段話，其實(shí)更把人的行動與思想放到一起進(jìn)行闡述，中國人講知行合一，這句話表現(xiàn)得非常明確。
在2013年9月，習(xí)總書記在北京會見第四屆全國道德模范和提名獎的獲得者的時候說出了這么一段話，他說：“精神的力量是無窮的，道德的力量也是無窮的，自強(qiáng)不息，厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息，薪火相傳，今天依然是我們通過改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)強(qiáng)大的精神力量�！比珖赖履７叮瑢τ谶@個社會的道德建設(shè)具有示范性作用，但這段話同時也是講給我們廣大黨員聽的，告訴廣大黨員精神力量的重要性。所以，從以上的表述來看，習(xí)總書記是非常重視思想建設(shè)，尤其是思想建設(shè)與作風(fēng)建設(shè)之間要形成一種對接。
（二）思想建設(shè)的分層
那在我們談思想建設(shè)之前首先要認(rèn)識思想建設(shè)的分層，其實(shí)思想建設(shè)的核心是人的價值觀，那價值觀是分層的，這個問題在古今中外的學(xué)者那里得到了共識，如德國哲學(xué)家馬克斯•舍勒，他最早地將價值觀進(jìn)行分層次、分類型研究的學(xué)者，他就認(rèn)為人的價值其實(shí)分為四種不同的境界。最低層次的是感官價值，看到一個東西，到底是美好的還是丑惡的，這是感官價值，我吃一個東西，它是好吃的還是難吃的，這是感官價值，聽一段音樂，我對它是喜愛的，覺得它很動聽，還是覺得這個音樂不對胃口，這都屬于感官價值，人的價值觀在日常生活當(dāng)中主要體現(xiàn)在感官價值層面，這是我們大家平時都可以世界的。再上一位是生命價值，那生命價值講起來是多種多樣的，如這個人的日子過得怎么樣得有一個判斷，有人會覺得自己閑靜的日子過得非常地舒適，也有人認(rèn)為自己閑靜的日子過得讓人覺得很煩悶，這些都屬于生命價值的層次。一個人對自己的生命價值有何判斷，其實(shí)直接決定了這個人在社會上的很多行為的取向，所以生命價值是高于感官價值的。那在生命價值之上的是精神價值，一個人有沒有精神追求，追求的東西是什么，有的人覺得他追求的是聲望，我要通過做一份事業(yè)，在社會上贏得一定的聲望，這是精神價值，那也有人追求的是更加超越性的東西，如一些學(xué)者，他追求的并不是聲望，但如果他研究出了某樣?xùn)|西或發(fā)明創(chuàng)造，他自己的精神價值就會得到極大的滿足。那在舍勒的價值分層當(dāng)中最高的價值是z-教價值，西方是有著濃厚z-教傳統(tǒng)的文明形態(tài)，那西方人的意識觀點(diǎn)當(dāng)中，人的觀念是由上帝賦予的，那人在生活當(dāng)中的追求最終要按照上帝的走向，最終要符合上帝指引的方向。所以，西方人是非常重視z-教價值的，它關(guān)系著整個人類社會最根本的終極理想和終極關(guān)懷，在于整個人類為什么要存在，達(dá)到這么一個至高的境界了，這是舍勒的分類，它代表了西方人民對于人的價值思想的分類。
那中國人也有類似的分類，如著名的哲學(xué)大師馮友蘭先生就提出了人生的三重境界。那最下面一層的境界是功利境界，這個人活著為了什么，其利益導(dǎo)向就是他的功利境界。第二種是道德境界，人活著不能光以利益導(dǎo)向為主，每個人都有自己的良心和道德，社會的存續(xù)跟道德是密切相關(guān)的，沒有道德社會無法生存，所以道德境界是第二種境界。那最高的一種，它稱之為天地境界。其實(shí)天地境界就包含著我們在社會上的一些普遍的理想以及大家追求的終極的關(guān)懷，天地境界本身是終極的關(guān)懷，只不過在中國人的信仰體系當(dāng)中并不追求超驗的上帝，所以我們用天地自然來概括境界的最高等級。那這也是人的價值分層的一種形態(tài)。
那價值觀其實(shí)是思想建設(shè)當(dāng)中最核心的一個層次，談到價值觀可以看到，人的價值觀最根本的是一種宇宙觀，無論是談?wù)搝-教的問題，還是不談?wù)搝-教的問題，任何一個人的宇宙觀本身決定著其價值觀，從宇宙到人類社會，其結(jié)構(gòu)和構(gòu)成，他遵循什么樣的法則和秩序決定了其價值觀，如有些人就認(rèn)為整個宇宙規(guī)定的法則即適者生存，那他的價值觀就會形成一種非常殘酷和功利的心態(tài)，那有的人覺得宇宙的價值觀是讓人向善的，那他的價值觀會追求一種道德形態(tài)上的至高追求。那由此價值觀 ……（未完，全文共15249字，當(dāng)前僅顯示2742字，請閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)講稿：作風(fēng)建設(shè)永遠(yuǎn)在路上——思想是源》）