干部學(xué)習(xí)講稿：中西方宗教文化的區(qū)別

目錄/提綱：……
一、我國(guó)宗教的特殊性
二、中西宗教文化的差異性：以神為本與以人為本
（一）對(duì)“神”的看法不同
（二）對(duì)“人”的看法不同
（三）“神”“人”關(guān)系不同
三、求同存異，推進(jìn)宗教與社會(huì)相和諧
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干部學(xué)習(xí)講稿：中西方z-教文化的區(qū)別
王珍
中央社會(huì)主義學(xué)院教授、博士

大家好，今天給大家講課的題目從大的范圍來說，可以說是如何認(rèn)識(shí)z-教文化，但是z-教文化是一個(gè)非常寬泛的概念，所以說我們要找到一個(gè)方法，一個(gè)切入點(diǎn)。這個(gè)方法我認(rèn)為如何認(rèn)識(shí)z-教文化，一個(gè)非常重要的方法就是比較，比較出真知。如果只是認(rèn)為自己的z-教好，誰(shuí)都可以有權(quán)利去宣稱。比較是認(rèn)識(shí)真理的一條非常重要的方法，如何認(rèn)識(shí)z-教的文化，就是一個(gè)重要的方法就是比較。比較要找到一個(gè)切入點(diǎn)，今天我跟大家交流的是用中西方z-教來比較文化。
而中西方z-教又是一個(gè)比較寬泛的概念，在探討中國(guó)z-教的時(shí)候，我們今天主要側(cè)重于佛教和道教，主要是側(cè)重于中國(guó)的傳統(tǒng)文化。在探討西方z-教的時(shí)候，我們也是側(cè)重于它的傳統(tǒng)上的基督教，我們說基督教有三大派別。新教、天主教和東成教。我們今天是探討的典型的是以西方基督教為典型的一個(gè)z-教，探討中國(guó)z-教的時(shí)候，以佛教和道教為典型的中國(guó)的傳統(tǒng)z-教。當(dāng)然，在中國(guó)的z-教的歷史上，伊斯蘭教也比較早的傳入到了中國(guó)，但是當(dāng)前伊斯蘭教在中國(guó)主要側(cè)重于是一個(gè)民族性和地域性的z-教，同時(shí)天主教和基督教在唐朝的時(shí)候也傳入中國(guó)。在這個(gè)時(shí)候，到目前可以說基督教和天主教它和中國(guó)社會(huì)相適應(yīng)，相協(xié)調(diào)仍然是在這樣一個(gè)過程中，所以我們今天要探討中國(guó)z-教的時(shí)候，主要是側(cè)重于中國(guó)傳統(tǒng)上的佛教和道教。所以今天的題目也就可以這么來闡釋，如何來認(rèn)識(shí)z-教文化—中西方z-教的
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但是中國(guó)的整體上是少，還是少部分人信仰z-教。局部的多數(shù)是整體的少數(shù)。世界的多數(shù)是中國(guó)的少數(shù)。在中國(guó)局部的多數(shù)是整體的少數(shù)，這是中國(guó)z-教的，從現(xiàn)象上來看有兩個(gè)特殊性。
二、中西z-教文化的差異性：以神為本與以人為本
中國(guó)的這個(gè)z-教的特殊性和西方相比，用一句話來概括可以怎么認(rèn)為，可以怎么理解？大家可以來看看，來跟大家探討一下，是不是可以用這樣一句話來探討，我個(gè)人認(rèn)為，就是傳統(tǒng)上以神為本，還是以人為本。也就是說，中國(guó)的z-教這樣的一種文化，偏重于是以人為本這樣的傾向，而西方的傳統(tǒng)z-教是偏向于以神為本。
圍繞著這樣子的一個(gè)根本點(diǎn)的不同，我們可以從三個(gè)方面來進(jìn)行理解。一個(gè)是對(duì)神的看法不同，再一個(gè)是對(duì)人的看法不同，還有是對(duì)神人之間的關(guān)系看法不同。
（一）對(duì)“神”的看法不同
首先我們看，對(duì)神的看法不同。中西方z-教對(duì)神的看法是不同的，這種不同我們可以從三個(gè)方面來看。第一是神是不是創(chuàng)世的，也就是神創(chuàng)世與否定神創(chuàng)世。第二是神創(chuàng)造自然與神依循自然規(guī)律。第三是神是唯一絕對(duì)的，還是多元相對(duì)的。
先看第一點(diǎn)，神創(chuàng)世與否定神創(chuàng)世。在基督教那里或在一神教那里，這個(gè)世界就是又神來創(chuàng)造的，這個(gè)世界、這個(gè)自然，這世界上的人就是又神來創(chuàng)造出來的。我們說上帝創(chuàng)造了世界和人。但是在中國(guó)的傳統(tǒng)中，我們說在中國(guó)的傳統(tǒng)中佛教雖然是外來的z-教，但是在中國(guó)已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)有機(jī)的一個(gè)部分了，所以講中國(guó)傳統(tǒng)z-教的時(shí)候一定要講佛教。佛教它恰恰是否定了神創(chuàng)世，否定神創(chuàng)世。佛教說這個(gè)世界是怎么產(chǎn)生的，緣起而生，緣起而滅，和神一點(diǎn)關(guān)系都沒有，和創(chuàng)世的神一點(diǎn)關(guān)系都沒有。
佛教上大家知道，它有著名的十四無(wú)記，有的也考察，我在書中也考察。它有的時(shí)候說是十六無(wú)記。無(wú)記，無(wú)就是沒有的無(wú)，記就是記憶的記。就是有十四個(gè)問題，佛陀是不說的，是不回答的。這十四個(gè)問題，其中就大多數(shù)是玄虛的，形而上的問題。比如說這個(gè)世界有邊沒邊，有限無(wú)限，人的身體和靈魂是一個(gè)還是兩個(gè)，圣人死后去哪里��？這個(gè)世界有沒有邊呀，世界是有限的還是無(wú)限的，類型的問題佛教都拒不以回答。我們都知道基督教，基督教是神創(chuàng)造了這個(gè)世界，實(shí)際上是有一個(gè)開端的。就是神創(chuàng)造了這個(gè)世界，這個(gè)世界就開始了。那這個(gè)世界開始之后還有世界末日。這個(gè)就是有開始，也有結(jié)束，這是基督教的世界途徑。但是佛教是對(duì)這個(gè)世界，世界有限，無(wú)限，有邊，沒邊，有開端，沒開端，包括這些類似的問題，佛教是不予回答的。這個(gè)問題當(dāng)時(shí)也有一些他的弟子來問他，認(rèn)為這些問題很重要。每次問他的時(shí)候，類似的問題，佛陀只有一個(gè)表現(xiàn)，就是這樣，_，不說話。但有一天，他有一個(gè)弟子對(duì)佛陀說，佛祖啊，這些問題你一定要回答我，如果你不回答我，我就走了，就不跟你學(xué)了。這時(shí)候佛祖就開口說話了，他說當(dāng)初你是為了讓我回答這些問題才來跟我學(xué)習(xí)的嗎？他說當(dāng)然，弟子說當(dāng)然不是，但是這些問題很重要，我非常想知道。
佛祖就說，佛祖就說了一個(gè)非常著名的例子，什么例子？叫箭喻，箭就是我們射箭的箭，用一個(gè)射箭的比喻，這個(gè)射箭的比喻它是說如果一個(gè)人被毒箭射中了之后，這個(gè)時(shí)候他第一要?jiǎng)?wù)是做什么？他第一要?jiǎng)?wù)一定是把毒箭拔出來，療傷，不要讓毒進(jìn)一步的發(fā)作，擴(kuò)散�？墒侨绻@時(shí)候這個(gè)人他不讓拔毒箭，他說不要把這個(gè)毒箭拔出來，你們要給我考察一些問題�？疾焱曛螅疾烨宄诉@些問題之后，你們才可以把這些毒箭拔出來。那考察什么問題？他說首先你們要考察一下射箭的這個(gè)人他家里幾口人，什么階級(jí)，收入怎么樣，要考察完這些問題，你才能拔我的箭�？疾焱赀@些問題了之后還是不行，你還要考察一下這個(gè)人身高多重，頭發(fā)什么顏色，這些問題考察完了之后，哎呀，還不能拔，你還要給我考察一下這個(gè)箭，這個(gè)箭頭，這個(gè)箭的羽毛到底是用來做成的？鐵的，木的，什么鳥的翎子來做成的？考察完這些之后，你在可以拔我的箭，給我療傷。那佛祖說，那佛陀說結(jié)果會(huì)怎么樣？結(jié)果是這些問題還沒有考察清楚，這個(gè)人就已經(jīng)別毒箭毒發(fā)死掉了。同樣，在你的那些問題還沒有搞清楚之前，擬人生的寶貴的光陰已經(jīng)沒有了，所以人生最重要的是要好好利用自己寶貴的光陰做最重要的事情，要了脫你的生死，要做最重要的事情，而不是把一些無(wú)謂的時(shí)間和精力，把時(shí)間和精力浪費(fèi)在這些無(wú)謂的事情上。
佛教它是否定神創(chuàng)世的，我們知道佛教它是反對(duì)婆羅門教的。在婆羅門教中它是主張神創(chuàng)世的，佛教就堅(jiān)定了反對(duì)了這一點(diǎn)。因?yàn)榉鸾淘趧傞_始，佛教經(jīng)典記載，在佛陀剛開始的時(shí)候，他怎么說？他說我等無(wú)神，無(wú)神所有。我等無(wú)神，無(wú)神所有，就是主張無(wú)神的。
在佛陀去世八百年之后，他有一個(gè)弟子，非常偉大的弟子，叫提婆，提婆當(dāng)時(shí)跟人辯論，辯論的一個(gè)主題就是是這個(gè)世界是無(wú)神的世界，不是神創(chuàng)造的一個(gè)世界。佛教它是否定了神創(chuàng)世的。
道教，道教它是一生二，二生三，三生萬(wàn)物。那你說如果是道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。如果道是神的話，那豈不是道教也主張神創(chuàng)世嗎？但是什么是道？道德經(jīng)上說的很清楚，說是有物渾成，先天地生，既息了息，獨(dú)立而不改，周刑而不戴，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)制制約道，強(qiáng)謂之民曰大，大越是，民越遠(yuǎn)，遠(yuǎn)越返，故道大，天大，地大，人也大。于中有四大，而人據(jù)其一焉。人法地，地法天，天法道，道什么？道法自然， ……（未完，全文共15360字，當(dāng)前僅顯示2762字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《干部學(xué)習(xí)講稿：中西方z-教文化的區(qū)別》）