寧夏現(xiàn)代家庭倫理關(guān)系研究

目錄/提綱：……
一、家庭倫理關(guān)系的歷史追溯……………………………………2
（一）傳統(tǒng)文化視角下的“孝道”………………………………2
（二）文化模式視角下的“孝道”………………………………4
二、現(xiàn)代家庭倫理關(guān)系的現(xiàn)實(shí)困境………………………………6
（一）地域差異的“孝道”………………………………………6
（二）年輕人家庭的“孝道”危機(jī)………………………………7
三、構(gòu)建新型現(xiàn)代家庭孝道的重要性……………………………9
（一）孝道有助于傳承和發(fā)展寧夏傳統(tǒng)文化……………………9
（二）孝道有助于推進(jìn)“四個(gè)寧夏”建設(shè)………………………10
四、構(gòu)建新型現(xiàn)代家庭的途徑……………………………………11
（一）積極倡導(dǎo)人性，回歸“孝道”傳統(tǒng)………………………11
（二）把握時(shí)代脈搏，踐行“孝道”理念………………………12
（三）弘揚(yáng)先進(jìn)文化，豐富“孝道”內(nèi)涵………………………14
一、家庭倫理關(guān)系的歷史追溯
（一）傳統(tǒng)文化視角下的“孝道”
（二）文化模式視角下的“孝道”
（三）現(xiàn)代家庭倫理中的“孝道”
二、現(xiàn)代家庭倫理關(guān)系的現(xiàn)實(shí)困境
（一）地域差異的“孝道”
（二）年輕人家庭的“孝道”危機(jī)
（三）西海固地區(qū)的“孝道”沖擊
三、構(gòu)建新型現(xiàn)代家庭孝道的重要性
（一）孝道有助于傳承和發(fā)展寧夏傳統(tǒng)文化
（二）孝道有助于推進(jìn)“四個(gè)寧夏”建設(shè)
（三）孝道有助于推進(jìn)寧夏地區(qū)和……
寧夏現(xiàn)代家庭倫理關(guān)系研究

摘 要

孝道，從社會(huì)的角度看，是一種社會(huì)倫理，也是家庭倫理的重要組成部分，從哲學(xué)的視角看，孝道是種文化，中國的傳統(tǒng)文化就是孝文化。孝道在不同國度和不同地區(qū)的形式不一樣，但本質(zhì)含義是一致的。 “孝道”是人類晚輩對父輩的責(zé)任和義務(wù)，也是人之為人最基本的道德素養(yǎng)。人們常說：“鴉有反哺之義,羊有跪乳之恩”。這是人們對孝道最樸實(shí)的闡述。動(dòng)物尚且如此，作為人類，更應(yīng)對父母養(yǎng)育之恩知恩圖報(bào)。寧夏作為回族自治區(qū)，深受漢族文化和伊斯蘭文化兩種文化影響，在社會(huì)的發(fā)展中，應(yīng)該對中國傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚(yáng)。本文以孝道精神為支撐，以文化的視角和心理來重新看待家庭倫理關(guān)系，從而創(chuàng)設(shè)和諧的倫理關(guān)系環(huán)境，構(gòu)建寧夏地區(qū)和諧的現(xiàn)代家庭。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代家庭 倫理 關(guān)系 研究

目 錄

緒言…………………………………………………………………1
一、家庭倫理關(guān)系的歷史追溯……………………………………2
（一）傳統(tǒng)文化視角下的“孝道”………………………………2
（二）文化模式視角下的“孝道”………………………………4
（三）現(xiàn)代家庭倫理中的“孝道”………………………………5
二、現(xiàn)代家庭倫理關(guān)系的現(xiàn)實(shí)困境………………………………6
（一）地域差異的“孝道”………………………………………6
（二）年輕人家庭的“孝道”危機(jī)………………………………7
（三）西海固地區(qū)的“孝道”沖擊………………………………8
三、構(gòu)建新型現(xiàn)代家庭孝道的重要性……………………………9
（一）孝道有助于傳承和發(fā)展寧夏傳
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間的關(guān)系重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于父子關(guān)系，另外，一些西方發(fā)達(dá)國家，尤其是發(fā)達(dá)的歐美國家，社會(huì)保障體系相對完善，相比較而言，老人能夠享受到更多的社會(huì)保障制度的利益，在法律上也沒有規(guī)定子女供養(yǎng)父母的責(zé)任，老年人更加愿意與子女在經(jīng)濟(jì)上保持獨(dú)立，選擇_自在地獨(dú)居生活，與子女是保持著所謂的“有距離的親近”。因此，在西方家庭中，夫妻關(guān)系是主導(dǎo)家庭關(guān)系的根本因素，自然而然造就了與中國傳統(tǒng)家庭迥然不同的倫理觀念。在中國家庭中，農(nóng)耕為本的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和子繼父業(yè)的傳承思想造就了男尊女卑，長幼有序，父慈子孝，兄友弟恭的家庭倫理關(guān)系，財(cái)產(chǎn)的分配以父系和尊長占有為主，在社會(huì)生活中以父子關(guān)系為軸以戶主為核心的家庭中，父母和子女共同組成家庭，父母有責(zé)任和義務(wù)撫養(yǎng)子女，子女長大成人后也有責(zé)任和義務(wù)贍養(yǎng)老人。這既是兩種社會(huì)_經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差異，亦是兩種文化的差異。當(dāng)然，在社會(huì)發(fā)展的過程中，東西方兩種文化造就的思想理論、價(jià)值觀念等在不斷碰撞、交匯與融合，更加需要我們堅(jiān)守固有的文化精神家園。
一、家庭倫理關(guān)系的歷史追溯
（一）傳統(tǒng)文化視角下的“孝道”。一個(gè)民族有它的文化內(nèi)蘊(yùn)，特定的時(shí)期有它的文化季候。一種文化現(xiàn)象反映出的是民族文化的_態(tài)。中國傳統(tǒng)家庭倫理蘊(yùn)藏著豐富的人生哲學(xué)和深邃的人性原則，包含了對家庭的規(guī)律性及真理性的認(rèn)識(shí)，凝聚了人們在婚姻家庭倫理探索和實(shí)踐中產(chǎn)生的道德精華——中華文化中的孝道傳統(tǒng)。孝道，是中國傳統(tǒng)道德的核心，是傳統(tǒng)美德的基石，也是支撐家庭倫理關(guān)系的文化根基。
何為“孝”？“孝”是中國傳統(tǒng)家庭代際倫理的典型表現(xiàn)形式①，隨著社會(huì)的發(fā)展，其內(nèi)涵和外延也得到不斷的擴(kuò)展，在不同的時(shí)代，賦予不同的時(shí)代內(nèi)涵，但其最基本的忠君尊親的原義一直得以傳承�！靶ⅰ弊肿畛跻娪谝蟛忿o�！稜栄�、釋訓(xùn)》對“孝”的解釋是“善事父母”。《說文解字》 對孝作了生動(dòng)而準(zhǔn)確的解釋:“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也。” 《孝經(jīng)》說: “夫孝， 始于事親，中于事君， 終于立身”，這是孝道的萌芽時(shí)期，是人倫范疇�！敖裰⒄�，是謂能養(yǎng)。 至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎? ”( 《論語• 學(xué)而》)。因此，我們理解，“孝”是中國古代子女善待父母長輩的倫理道德行為的稱謂，也就是說其原義是贍養(yǎng)父母，報(bào)答父母養(yǎng)育之恩。隨后，“儒家把孝由家庭推廣到社會(huì)，提倡人們把給自己父母的愛推及他人，明顯具有博愛思想②。這與中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)思想——儒家思想占統(tǒng)治地位有關(guān)。
在這里需要說明的是，中國視家庭為國家的基本單元，使得家庭倫理外推為國家倫理，使父子之間的“孝”外推為君臣之間的“忠”。③因此，孝道成為“五倫”“五�！钡氖滓疤�。正如馮友蘭先生所認(rèn)為，“家族制度在過去就是中國的社會(huì)制度”，一語道破中國傳統(tǒng)文化中“家國一理”的特有內(nèi)涵。他們將孝道與政治緊密結(jié)合，使得孝道的外延大大擴(kuò)展，“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”和“仁，義，禮，智，信”等“三綱五�！背蔀榉⻊�(wù)統(tǒng)治階級的工具。因此，“以孝治天下”，成為古代統(tǒng)治者的權(quán)謀策略和馭人之術(shù)，這也是中國家庭倫理關(guān)系的獨(dú)特性所在。在當(dāng)今社會(huì)，對“君要臣死，臣不得不死; 父要子亡，子不得不亡”等認(rèn)為是種非常愚忠愚孝的觀念，與倡導(dǎo)的民主、_、平等的現(xiàn)代理大相徑庭，但不可否認(rèn)的是，傳統(tǒng)的忠孝思想對中國社會(huì)發(fā)展具有不可替代的積極意義。
寧夏作為西北內(nèi)陸地區(qū)，雖然地域面積小，但受傳統(tǒng)文化的影響深遠(yuǎn)。我們單純以家庭倫理關(guān)系而論，仍然是較好地保留了子女贍養(yǎng)父母的優(yōu)良傳統(tǒng)，可以認(rèn)為是一種具有文化傳統(tǒng)的倫理道德。在大多數(shù)家庭倫理關(guān)系構(gòu)成中，父子關(guān)系仍然占據(jù)著重要地位，主導(dǎo)著家庭倫理關(guān)系，“父慈子孝”，則是對這種關(guān)系的最好闡釋。如在固原農(nóng)村地區(qū)，人們的居住房院，無論是破舊的土坯房還是新建的磚瓦房，甚至是兩層小樓房，整個(gè)院落都是四合院的結(jié)構(gòu)模式，戶門正對的堂屋最為尊貴，一般都是爺爺奶奶或父母親等長輩居住，其他偏房才是年輕夫妻或孩子居住，這也是家庭倫理孝道的具體表現(xiàn)。有的門庭或墻壁上雕刻著“耕讀門第”、“忠孝謙和”、“福壽祥瑞”、“勤儉持家”、“家和萬事興”等大字，其中的“忠孝”、“和諧”正是中國傳統(tǒng)文化和家庭倫理關(guān)系最直接的體現(xiàn)。中國特有的“春運(yùn)”現(xiàn)象和“節(jié)日物價(jià)漲潮”現(xiàn)象看似造成了交通和經(jīng)濟(jì)的混亂，卻是人們心里的“暖潮”，實(shí)際也是家庭倫理中孝道的表現(xiàn)，農(nóng)民工也好，領(lǐng)導(dǎo)干部也罷，作為中年人的他們，逢年過節(jié)，大包小包行李重重不遠(yuǎn)千里甚至風(fēng)雪無阻的趕回家，就是為了與家里老人孩子吃頓團(tuán)圓飯，聊聊家常�！罢尹c(diǎn)空閑，找點(diǎn)時(shí)間，領(lǐng)著孩子，常回家看看……”這首大家耳熟能詳?shù)母枨冻；丶铱纯础�，被著名歌手陳紅在1999年的春晚舞臺(tái)唱響時(shí)，在一夜之間響徹了大江南北，正是因?yàn)樗隽巳藗兊男穆�，唱出了濃濃的親情，唱出了中國人的孝道與和諧。除夕夜全家人團(tuán)聚一起“吃年夜飯”和大年初一“拜年”的活動(dòng)，即晚輩要給自己的長輩以及家族中的長輩“敬酒”或“磕頭”拜年，三五成群地結(jié)隊(duì)，說說笑笑，互嘻互鬧，沒有長幼之間的生疏，少了兄弟之間的隔閡，放下了平日間的“架子”，相親相愛，其樂融融，年味十足。這是晚輩對長輩的一種尊敬，更彰顯了傳統(tǒng)文化中孝道的涵義。當(dāng)然，這樣的活動(dòng)，在其他一些地區(qū)依然有，但更多的是在農(nóng)村地區(qū)，而城市地區(qū)則幾乎是銷聲匿跡了。這種現(xiàn)象，確實(shí)值得我們思考。
（二）文化模式視角下的“孝道”。 一個(gè)民族有它的文化內(nèi)蘊(yùn)，特定的時(shí)期有它的文學(xué)季候。一種文化現(xiàn)象反映出的是民族文化的_態(tài)。不同的民族擁有不同的地域，不同的地域蘊(yùn)育不同的文化。因此，我贊成本尼迪克特的觀點(diǎn)“每一 ……（未完，全文共16448字，當(dāng)前僅顯示2958字，請閱讀下面提示信息。收藏《寧夏現(xiàn)代家庭倫理關(guān)系研究》）