學(xué)前兒童外語(yǔ)教育的可行性與優(yōu)越性

　　華南師大教科所萬(wàn)晉卿）
　　關(guān)于對(duì)學(xué)前兒童進(jìn)行外語(yǔ)教育的問(wèn)題，至今國(guó)內(nèi)仍有不少人堅(jiān)持反對(duì)的態(tài)度。反對(duì)的理由主要有兩個(gè)：一是認(rèn)為這樣做會(huì)給兒童自身的成長(zhǎng)平添困難，特別是會(huì)防礙他們母語(yǔ)能力的正常發(fā)展；一是認(rèn)為學(xué)前兒童說(shuō)外語(yǔ)只能通過(guò)非正規(guī)的習(xí)得方法而不能通過(guò)正規(guī)的學(xué)習(xí)方法去獲得，而目前缺乏習(xí)得的條件和環(huán)境，故不宜提倡對(duì)他們進(jìn)行早期外語(yǔ)教育。
　　上述兩個(gè)理由實(shí)際上亦不能令人信服。第一個(gè)理由由來(lái)已久，幾乎已成不刊之論。因?yàn)闊o(wú)論從經(jīng)驗(yàn)上看還是從理論上看，外語(yǔ)學(xué)習(xí)的確可能會(huì)帶來(lái)一些負(fù)面效應(yīng)。從經(jīng)驗(yàn)上看確有許多個(gè)案說(shuō)明，學(xué)外語(yǔ)的青少年和成年人多少都碰到過(guò)兩種或多種語(yǔ)言“打架”的情形，更不要說(shuō)處于認(rèn)知發(fā)展期的學(xué)前兒童了。另外，外語(yǔ)學(xué)得好的人當(dāng)中，少數(shù)人的崇洋媚外思想與奴化作風(fēng)似乎的確也多一些；事實(shí)上，不少國(guó)家的外語(yǔ)教育政策與留學(xué)生教育方針也不同程度地反映了這一點(diǎn)。從理論上看也是如此，母語(yǔ)對(duì)外語(yǔ)教學(xué)確有
……（新文秘網(wǎng)http://120pk.cn省略639字，正式會(huì)員可完整閱讀）……　
樣。學(xué)前兒童學(xué)習(xí)外語(yǔ)，通過(guò)兩種語(yǔ)言或多種語(yǔ)言的比較，能更好地提高本族語(yǔ)言和鑒賞本族文化的能力，并用獲得的外語(yǔ)知識(shí)和外國(guó)文化來(lái)促進(jìn)自身的發(fā)展、民族的進(jìn)步和國(guó)家的繁榮，這是囿于母語(yǔ)學(xué)習(xí)的人所無(wú)法比擬的。
　　我們也反對(duì)“數(shù)典忘祖”的國(guó)家虛無(wú)主義。國(guó)家是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具，在階級(jí)未消亡之前，愛(ài)國(guó)是人們不可抗逆的現(xiàn)實(shí)。愛(ài)國(guó)與民族感情又是相通的，不受國(guó)籍形式的制約，一個(gè)人即使在異國(guó)他鄉(xiāng)，拿的是“綠卡”或外國(guó)護(hù)照，也應(yīng)以擁有一顆“中國(guó)心”而感到自豪。特別是對(duì)出生在國(guó)內(nèi)，并在國(guó)內(nèi)習(xí)得母語(yǔ)、沐浴過(guò)祖國(guó)母親恩澤的人來(lái)說(shuō)，都不應(yīng)當(dāng)數(shù)典忘祖。學(xué)前兒童學(xué)習(xí)外語(yǔ)，將來(lái)走向世界，都有可能碰到這個(gè)問(wèn)題。我們不希望因?yàn)樵缙谕庹Z(yǔ)教育而出現(xiàn)更多的“假洋鬼子”來(lái)自傷國(guó)力與尊嚴(yán)。因此，在給學(xué)前兒童教外語(yǔ)的時(shí)候，千萬(wàn)不要忘記我們是教中國(guó)人學(xué)外語(yǔ)，而不是從語(yǔ)言著手把中國(guó)人變成外國(guó)人。當(dāng)然，愛(ài)國(guó)與否跟學(xué)外語(yǔ)沒(méi)有必然聯(lián)系，我們只是根據(jù)歷史的經(jīng)驗(yàn)提醒一下。
　　反對(duì)學(xué)前兒童學(xué)外語(yǔ)的第二個(gè)理由，是認(rèn)為外語(yǔ)只能習(xí)得，不能通過(guò)正規(guī)的學(xué)習(xí)來(lái)獲得。誠(chéng)然，習(xí)得比學(xué)習(xí)來(lái)得輕松容易。習(xí)得本是一種非正式的學(xué)習(xí)，多是指兒童在母語(yǔ)環(huán)境中：耳濡目染地、自然而然地、高高興興地、不知不覺(jué)地學(xué)會(huì)本族語(yǔ)的基礎(chǔ)，主要是習(xí)得音位、語(yǔ)調(diào)、日常交際用的詞匯與話語(yǔ)結(jié)構(gòu)。雖然其它方面的語(yǔ)言能力兒童是很難習(xí)得的，但他們習(xí)得的言語(yǔ)會(huì)終生難忘，對(duì)其以后語(yǔ)言能力的全面發(fā)展大有好處。
　　“兒童早期言語(yǔ)的特征是，有規(guī)律地（即受規(guī)則支配）偏離所學(xué)習(xí)的成人語(yǔ)言的規(guī)范”。這里所講的“規(guī)則”，就是喬姆斯基所說(shuō)的兒童習(xí)得母語(yǔ)時(shí)所自覺(jué)使用的“天賦語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制”，即通過(guò)普遍觀察得到的人腦中遺傳下來(lái)的“生成語(yǔ)法”。盡管這種機(jī)制或語(yǔ)法的神經(jīng)生理基礎(chǔ)至今尚未完全探明，但兒童心理語(yǔ)言學(xué)家對(duì)多種語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程的實(shí)驗(yàn)研究，業(yè)已證明人類語(yǔ)言中這種普遍語(yǔ)法的存在，而且已成功地應(yīng)用到人工智能方面，例如伍茲·的“擴(kuò)充轉(zhuǎn)移網(wǎng)絡(luò)”。語(yǔ)言習(xí)得理論認(rèn)為，兒童從父母和周圍的人那里聽(tīng)到的數(shù)量有限的話語(yǔ)發(fā)展到能理解并說(shuō)出數(shù)量無(wú)限的新話語(yǔ)，這是后天學(xué)習(xí)激發(fā)先天遺傳機(jī)制的結(jié)果。由此我們進(jìn)一步想到，近來(lái)的許多研究表明，精神方面的特殊的后天獲得的能力跟生理方面的能力一樣，也可以沉積為遺傳基因的屬性并使之普遍化，看來(lái)這也是符合人類進(jìn)化的辯證法的。正是因?yàn)檫z傳基因的共性，“理性主義者”的喬姆斯基才從行為心理學(xué)的結(jié)構(gòu)主義轉(zhuǎn)到認(rèn)知心理學(xué)的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)，從而使語(yǔ)言習(xí)得的理論更加完善。同時(shí)，遺傳基因的個(gè)體差異，也給因勢(shì)利導(dǎo)的“因材施教”教育原則提供了生理基礎(chǔ)。
　　語(yǔ)言習(xí)得理論并不是喬姆斯基的“專利”。語(yǔ)言之可以自然習(xí)得，這種現(xiàn)象從語(yǔ)言產(chǎn)生的同時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)了。作為一種理論的總結(jié)，它無(wú)疑得益于前人的研究，因此它應(yīng)當(dāng)包孕傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)、歷史比較語(yǔ)言學(xué)和結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的貢獻(xiàn)。例如，在習(xí)得過(guò)程中，除了強(qiáng)調(diào)對(duì)內(nèi)在機(jī)能的激發(fā)以及自然環(huán)境中的直覺(jué)感知以外，也應(yīng)當(dāng)重視比較語(yǔ)言學(xué)的母語(yǔ)對(duì)外語(yǔ)的正負(fù)遷移作用（如對(duì)學(xué)前兒童不宜同時(shí)使用兩種語(yǔ)言說(shuō)話），特別是要重視結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)所提倡的通過(guò)重復(fù)積累經(jīng)驗(yàn)與通過(guò)模仿形成習(xí)慣的學(xué)習(xí)方法，更要重視功能學(xué)派的交際法與情景法，等等�？傊�，語(yǔ)言習(xí)得的內(nèi)涵與外延很廣，我們不能顧此失彼，以新替舊，以一概全。認(rèn)識(shí)偏頗與缺乏全局和發(fā)展的眼光，是人性的一個(gè)弱點(diǎn)，其實(shí)質(zhì)是為我主義或唯心主義，而其根源 ……（未完，全文共5111字，當(dāng)前僅顯示1795字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《學(xué)前兒童外語(yǔ)教育的可行性與優(yōu)越性》）