“中國哲學(xué)”的“合法性”問題

　　伽達(dá)默爾曾面對(duì)西方實(shí)證科學(xué)的發(fā)展，討論“哲學(xué)”的“合法性”問題，他認(rèn)為這是一個(gè)只屬于西方哲學(xué)的問題，因?yàn)橹腔坌偷倪h(yuǎn)東思想在提問和表述方式上，都與所謂西方哲學(xué)之間缺少一種“可檢驗(yàn)（比較）關(guān)系”。這實(shí)際上是在“哲學(xué)”面對(duì)實(shí)證科學(xué)的“合法性”問題之外，又提出了一個(gè)遠(yuǎn)東思想（或曰智慧）面對(duì)“哲學(xué)”（西方哲學(xué)）的“合法性”問題。
　　在西方特別是歐洲，“中國哲學(xué)”的合法性始終受到質(zhì)疑，“中國哲學(xué)”在很大程度上被視為一個(gè)來歷不明的怪物。當(dāng)然，沒有人會(huì)否認(rèn)“哲學(xué)”在中國近一百年來的發(fā)展，不過后者可以僅僅是一種現(xiàn)代的事業(yè)（而與歷史和傳統(tǒng)無關(guān)），正如現(xiàn)代中國的許多學(xué)科門類（如社會(huì)學(xué)等）都僅僅是現(xiàn)代的事業(yè)一樣。
　　與上一點(diǎn)相聯(lián)系，討論“中國哲學(xué)之合法性”問題，實(shí)際上已經(jīng)預(yù)設(shè)了“中國哲學(xué)”（中國的哲學(xué)）與哲學(xué)在中國的區(qū)分，后者是泛指發(fā)生在中國土地上的一切哲學(xué)運(yùn)動(dòng)、活動(dòng)、事件，哲學(xué)討論與爭(zhēng)論，哲學(xué)研究
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比較，歷史上的“中國哲學(xué)”所缺少的只是某種外在的形式，此所以為中國傳統(tǒng)哲學(xué)建立某種相應(yīng)的“形式系統(tǒng)”，“穿上系統(tǒng)的外衣”，就成為“中國哲學(xué)”現(xiàn)代發(fā)展的重要使命。
　　三是主張擴(kuò)大“哲學(xué)”概念的內(nèi)涵與外延，認(rèn)為西方有關(guān)“哲學(xué)”的理解及其范圍的限定，似未免過于偏狹，“中國哲學(xué)”的闡釋與發(fā)展，可以（也應(yīng)當(dāng)）為之增加某些內(nèi)容，諸如中國特色的“人生修養(yǎng)論”，等等。
　　四是強(qiáng)調(diào)“哲學(xué)”概念的相對(duì)性及其與歷史文化傳統(tǒng)的相關(guān)性，認(rèn)為并不存在一般意義的所謂“哲學(xué)”，“哲學(xué)”本質(zhì)上只能是一個(gè)“文化的”概念，任何“哲學(xué)”都只有透過文化和傳統(tǒng)的帷幕加以理解和限定。
　　第一種敘述方式是把問題拉回到常識(shí)的層面，實(shí)際上是取消了問題；第二種敘述方式大體上是在接受西方范式的前提下，依照“缺什么補(bǔ)什么”的思路來說明中國哲學(xué)的合法性；第三種敘述方式較為通行而普遍，卻常常流于簡(jiǎn)單化，缺乏對(duì)于“哲學(xué)之所以為哲學(xué)”和“哲學(xué)”與“非哲學(xué)”之關(guān)系問題的自覺意識(shí)；第四種敘述方式在目前的討論中差不多是介于“現(xiàn)代”與“后現(xiàn)代”之間。
　　與中國史學(xué)、文學(xué)等不同，哲學(xué)在中國作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科門類是二十世紀(jì)的產(chǎn)物。年，日本學(xué)者西周最先使用“哲學(xué)”兩個(gè)漢字來翻譯“”一詞。年，《新民晚報(bào)》上的一篇文章首次把此一譯名運(yùn)用于中國傳統(tǒng)思想方面。年，北京大學(xué)設(shè)立“中國哲學(xué)門”；年，新任北京大學(xué)校長(zhǎng)不久的蔡元培改“中國哲學(xué)門”為哲學(xué)系，此可以說是標(biāo)志著作為近現(xiàn)代教育和科研_下一個(gè)專業(yè)門類的“哲學(xué)學(xué)科”在我國的正式確立。而若依據(jù)賀麟的說法，直到年留學(xué)美歐的張頤先生回國主持北大哲學(xué)系，講授康德、黑格爾哲學(xué)，“中國才開始有夠得上近代大學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)系”。
　　“哲學(xué)”概念的引進(jìn)實(shí)際上意味著要引進(jìn)一整套學(xué)術(shù)規(guī)范。人們并不是一開始就自覺到這一點(diǎn)。年，謝無量出版了第一部《中國哲學(xué)史》。用“哲學(xué)史”這一名詞來表述中國傳統(tǒng)學(xué)問中的部分內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)說具有劃時(shí)代的意義。但是，這本書在當(dāng)時(shí)似乎并沒有引起特別的關(guān)注和產(chǎn)生太大的影響。因?yàn)樵谥x無量那里，“哲學(xué)”差不多只是一個(gè)名詞，而作為一種學(xué)問則是“古已有之”。傳統(tǒng)思想中所謂“儒學(xué)”、“道學(xué)”、“理學(xué)”，佛家的“義學(xué)”，可以說與西方所謂“哲學(xué)”都是異名而同指。既然如此，我們自然無妨參照傳統(tǒng)的體例來撰寫所謂“哲學(xué)史”。此所以謝無量認(rèn)為，西方近代哲學(xué)所謂形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)的區(qū)分，與傳統(tǒng)學(xué)問中“六藝”、“九流”等分類并無實(shí)質(zhì)性的差異。
　　年，在新文化運(yùn)動(dòng)的高潮中，留美歸國的胡適出版了轟動(dòng)一時(shí)的《中國哲學(xué)史大綱》卷上。蔡元培在“序”中指出，治中國哲學(xué)史有兩層難處：一是材料問題；二是形式問題。材料的取舍方面必須有“漢學(xué)”的工夫，而形式上中國古人的著作則“沒有可依傍的”，所以“不能不依傍西洋人的哲學(xué)史”。他認(rèn)識(shí)到不能夠?qū)⒔F(xiàn)代意義上的所謂“哲學(xué)史”，與《莊子》的“天下篇”，《漢書*藝文志》的“六藝略”、“諸子略”等混為一談。
　　胡適在《中國哲學(xué)史大綱》中給出一個(gè)“哲學(xué)”的定義，他說：“凡研究人生切要的問題從根本上著想，要尋一個(gè)根本的解決：這種學(xué)問叫做哲學(xué)�！薄叭松幸膯栴}”有諸多方面，體現(xiàn)在哲學(xué)上則可以區(qū)分為宇宙論、名學(xué)或知識(shí)論、人生哲學(xué)或倫理學(xué)、教育哲學(xué)、政治哲學(xué)、z-教哲學(xué)等。
　　把教育哲學(xué)、政治哲學(xué)、z-教哲學(xué)列入其中，可能與胡適 ……（未完，全文共5073字，當(dāng)前僅顯示1781字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《“中國哲學(xué)”的“合法性”問題》）