對(duì)德育過程的改造論德育形式美

　　一、美的規(guī)律和立美創(chuàng)造
　　德育作品美(即學(xué)生完美的道德人格)的創(chuàng)造是美的德育活動(dòng)應(yīng)該追求的終極目標(biāo)。但這一目標(biāo)的完成卻必須由教學(xué)雙方的立美創(chuàng)造活動(dòng)去完成，而這一立美創(chuàng)造活動(dòng)也就是對(duì)按照美的規(guī)律塑造德育對(duì)象的德育活動(dòng)形式美的追求。
　　何為“美的規(guī)律”?馬克思指出：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來衡量對(duì)象；所以人也按照美的規(guī)律來塑造”（《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)??哲學(xué)手稿》、人民出版社，1979年版，p50?51）。在我國(guó)，美學(xué)界基本上肯定了馬克思這段精彩論述對(duì)于美的規(guī)律的深刻揭示。
　　陳望衡先生說過，“物種的尺度”是屬于物的，而“‘內(nèi)在固有的尺度’這一句主語(yǔ)應(yīng)該是人”，因?yàn)椤啊畠?nèi)在固有的尺度’應(yīng)理解為人的尺度”；“‘物種的尺度’講的是客觀的特征，‘內(nèi)在固有的尺度’講的是主體的特征，兩者的結(jié)合，才構(gòu)成‘美的規(guī)律’”（分別見《美學(xué)》，第3期，p108、p34?35、p36、p39、p39、p46、p46）。蔣孔陽(yáng)則認(rèn)為馬克思所說“美的規(guī)律”至少包含四層意思：“一、美的規(guī)律是人類勞動(dòng)的一個(gè)基本特點(diǎn)”；“二、美的規(guī)律應(yīng)當(dāng)符合不同客觀事物本身的規(guī)律”；“三、美的規(guī)律與人類勞動(dòng)實(shí)踐的目的性是密切聯(lián)系在一起的”；“四、美的規(guī)律是具體的，不是抽象。只有在‘塑造物體’或‘造形’中才能談得到美的規(guī)律。因此把美的規(guī)律運(yùn)用到抽象思維中去，或者運(yùn)用到精神與概念中
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式”，“中介結(jié)構(gòu)每一環(huán)節(jié)的建立過程，都是立美的過程”（分別見《美學(xué)》，第3期，p108、p34?35、p36、p39、p39、p46、p46）。趙氏所謂“中介結(jié)構(gòu)形式”指的是人類實(shí)踐活動(dòng)中所采用的工具、語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)及其使用的活動(dòng)形式。前者(工具、符號(hào))是“中介結(jié)構(gòu)的外化方面”，“美以真為形式而善為內(nèi)容�？陀^現(xiàn)實(shí)因果聯(lián)系的規(guī)律性在手段中顯現(xiàn)出來，但它并不可能以任何形式顯現(xiàn)，中介結(jié)構(gòu)所規(guī)定的具體條件使從因到果的必然性推移只能以合目的的形式展示出來”，故美的規(guī)律不同于純粹的真的規(guī)律之處在于它的合規(guī)律的形式中包含了合目的性，在于它向?qū)嵺`“許諾_”。后者(運(yùn)用工具的活動(dòng))是“中介結(jié)構(gòu)的能動(dòng)方面”，“美以善為形式而以真為內(nèi)容”。此時(shí)，目的性的活動(dòng)以客觀現(xiàn)實(shí)性的方式展開，但它現(xiàn)在用不著再以盲目嘗試的形式展開，中介結(jié)構(gòu)所提供的對(duì)因果聯(lián)系規(guī)律的認(rèn)識(shí)使主體有能力掌握、運(yùn)用客觀規(guī)律，因而實(shí)際活動(dòng)向達(dá)成目的的推移的過程能以規(guī)律的形式展示出來”，美不同于純粹的善(含目的性)的活動(dòng)的地方在于主體活動(dòng)的合規(guī)律性，“在形式上實(shí)踐在現(xiàn)實(shí)面前施展_，人們可以在人從主動(dòng)活動(dòng)到實(shí)現(xiàn)目的的推移運(yùn)動(dòng)中看到運(yùn)用規(guī)律的理性”。因此，“任何事物的形式，只要同這種向?qū)嵺`許諾_的中介結(jié)構(gòu)形式有同構(gòu)同形關(guān)系，都會(huì)進(jìn)入美的領(lǐng)域”；“人類任何活動(dòng)的形式，只要同這種在現(xiàn)實(shí)面前施展_的中介結(jié)構(gòu)形式有同構(gòu)同形關(guān)系，也都會(huì)進(jìn)入美的領(lǐng)域……”（分別見《美學(xué)》，第3期，p108、p34?35、p36、p39、p39、p46、p46）。
　　綜上所述，就目前美學(xué)界對(duì)于美的規(guī)律的研究成果看，美的規(guī)律即在于人類活動(dòng)形式的合規(guī)律性(任何物種的尺度)和合目的性(內(nèi)在固有的尺度)的統(tǒng)一，立美即是創(chuàng)造人類活動(dòng)真與善的統(tǒng)一，向?qū)嵺`主體“許諾_”或“施展_”的中介結(jié)構(gòu)形式。顯然，立美德育也必須遵循美的規(guī)律去改造德育過程的中介結(jié)構(gòu)形式，使之既符合“任何物種的尺度”又符合人“內(nèi)在固有的尺度”，使師生雙方充分觀照和實(shí)現(xiàn)主體活動(dòng)的_本質(zhì)。
　　二、德育活動(dòng)中介結(jié)構(gòu)形式和立美創(chuàng)造
　　1．德育活動(dòng)的中介結(jié)構(gòu)形式
　　人類的一般實(shí)踐活動(dòng)，其中介結(jié)構(gòu)形式主要表現(xiàn)為工具和運(yùn)用這一工具的活動(dòng)。道德教育過程也是一種實(shí)踐活動(dòng)。但作為一種返身實(shí)踐形式，德育活動(dòng)的中介結(jié)構(gòu)具有其明顯的特殊性的一面，除了復(fù)雜的主客體關(guān)系之外，其中介形式的外化方面不是純物質(zhì)的存在而是教學(xué)雙方完成德育任務(wù)的中介??道德教育課程內(nèi)容的呈示狀態(tài)。教師通過這種呈示形式將道德文化傳授給學(xué)生，學(xué)生借這一工具形式實(shí)現(xiàn)對(duì)客體自我的改造。而作為德育活動(dòng)中介形式的能動(dòng)方面則是德育過程中對(duì)課程內(nèi)容的呈示狀態(tài)實(shí)施操作的教和學(xué)的活動(dòng)形式。
　　2．德育內(nèi)容呈示形式的立美要求：許諾_
　　依據(jù)美的規(guī)律，中介結(jié)構(gòu)形式的外化方面應(yīng)具有向主體“許諾_”的特點(diǎn)，即規(guī)律性形式中必須反映出合目的性內(nèi)容。德育課程的內(nèi)容呈示在傳統(tǒng)的德育過程中往往表現(xiàn)為一種對(duì)于學(xué)習(xí)對(duì)象的外在性，即黑格爾所講的“頑強(qiáng)的疏遠(yuǎn)性”。具體表現(xiàn)在，教師呈示出的道德教育的內(nèi)容只有一系列僵硬的規(guī)范的堆砌或者是倫理原則的純粹邏輯的演繹。面對(duì)這一內(nèi)容，教師只不過是要求學(xué)生記誦或者進(jìn)行生硬的邏輯推理。故傳統(tǒng)的德育始終解決不了這樣一個(gè)難題，那就是德育較少成功地促使學(xué)生由道德認(rèn)知走向道德情感、道德意志和行動(dòng)。
　　克服這一頑強(qiáng)疏遠(yuǎn)性的道路是讓德育內(nèi)容呈示的形式合乎美的規(guī)律，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到“建立這些規(guī)范，就是為實(shí)踐主體目的性活動(dòng)建立起運(yùn)用規(guī)律的形式”（分別見《美學(xué)》，第3期，p108、p34?35、p36、p39、p39、p46、p46）。從道德規(guī)范的發(fā)生角度看，人類之所以要建立一系列規(guī)范協(xié)調(diào)人際關(guān)系，其本來的目標(biāo)乃在于求得個(gè)體和人類的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，而不是找一種異化的約束、自身的枷鎖。所以如果說倫理學(xué)說上“德福一致”的原則主要是對(duì)道德實(shí)踐的社會(huì)環(huán)境的要求，在個(gè)體及具體環(huán)境中往往難以實(shí)現(xiàn)的話，那么，從道德發(fā)展及人類的整體進(jìn)程兩角度來看，人類的道德生活乃是合乎“德福一致”的原則的，之所以稱倫理文化為人類智慧的閃光，就是因?yàn)檫@些看似外在客觀的規(guī)則之中乃是包含著千百年來人類對(duì)于自身發(fā)展的目的性設(shè)計(jì)不懈的主觀努力及其成果的積淀的。因此，異化了的因而外在的道德教育內(nèi)容的呈示形式一經(jīng)改造，就會(huì)還倫理智慧形式的合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一、向?qū)W習(xí)主體“許諾_”的本質(zhì)。成功的德育課程內(nèi)容應(yīng)該呈示：(1)道德文明的智慧美。這實(shí)際上是一種合乎人性的邏輯運(yùn)動(dòng)的科學(xué)美，是一種生動(dòng)的“理性直觀”(趙宋光語(yǔ))。德育者所作的內(nèi)容呈示應(yīng)使學(xué)生通過人自身對(duì)自己的立法內(nèi)容充分反觀人作為道德主體的優(yōu)越。(2)道德人格的形式美。道德教育應(yīng)充分揭示道德規(guī)范對(duì)于人類的發(fā)展和對(duì)于個(gè)體道德人格尊嚴(yán)建構(gòu)的必要性(合目的性)。尤其要發(fā)動(dòng)德育對(duì)象的道德精神需求，使道德規(guī)范成為其改造自身建設(shè)美好人格形象、幸福和詩(shī)意人生的愜意工具。(3)德育內(nèi)容呈示形式的技術(shù)美。這種技術(shù)美并不獨(dú)指現(xiàn)代教學(xué)手段和技術(shù)的恰當(dāng)運(yùn)用，更原本意義上說，課程內(nèi)容呈示之技術(shù)美指的是德育者向其對(duì)象所作的合乎德育規(guī)律的呈示形式中，德育目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)出來的德育主體_。所以，只要符合這一特征，即使是最原始的教科書，最一般的課程內(nèi)容呈示形式 ……（未完，全文共7966字，當(dāng)前僅顯示2797字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《對(duì)德育過程的改造論德育形式美》）