論性道德的發(fā)生機制

目錄/提綱：……
一、性道德發(fā)生的生理機制
二、性道德發(fā)生的心理機制
三、性道德發(fā)生的社會機制
（一）社會性道德環(huán)境
（二）家庭性道德狀況
（三）同齡小_的性道德氛圍
……

　　性道德是調(diào)整兩性關(guān)系，評價人們性意識、性行為是非善惡的行為規(guī)范和道德準則，是基于性的三種存在方式，即生理存在、心理存在和社會存在而發(fā)生的一種特殊道德意識現(xiàn)象。研究個體性道德的發(fā)生機制，了解性道德的形成原因，對我們深刻理解性道德的復雜性和特殊性，多層面、多角度地進行性道德教育具有實踐意義。
　　一、性道德發(fā)生的生理機制
　　性的生理存在是性道德賴以存在的自然基礎，性的生理機制是性道德發(fā)生的首要機制。性的生理存在是指由生物遺傳所決定的性的物質(zhì)形態(tài)和性機能，包括由染色體而決定的男女第一性征區(qū)別，由腦下垂體所控制的性激素決定的第二性征區(qū)別以及由性腺發(fā)育成熟而產(chǎn)生的性欲要求。在這里，性腺的發(fā)育成熟和活躍程度，即性欲要求是性道德發(fā)生的生理機制，是性道德產(chǎn)生的生物動能基礎。
　　性道德作為人類對性意識、性行為調(diào)控的自覺意識，首先產(chǎn)生于對性欲本能的倫理判識中。這種倫理判識包含兩方面道德內(nèi)涵：
　　其一是性欲的正當合理性。男女兩性隨著性機能發(fā)育成熟，自然會產(chǎn)生對異性的性欲求。這是健康成熟男女的正常生理機能和正當合理要求。性欲的滿足是男女身體健康、精神充裕的必要條件，兩性的正當媾和是人類健全發(fā)達、繁衍延續(xù)的自然基礎。正如奧古斯特?倍倍爾所說，性欲的沖動“在正常發(fā)達的人類人人都有，到了成熟之后，滿足這種沖動是生理和精神健康的根本
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規(guī)范性欲的放縱性，改造性欲的野蠻性，使人類性本能脫離動物的性吸引、性誘惑，升華為屬人的性意識、性行為。性欲的盲目沖動性及其必須調(diào)控是性道德發(fā)生的重要倫理判識。
　　對性欲本能的約束和限定，是人類性道德發(fā)生的第一個歷史前提。原始社會對直系血親性關(guān)系的禁忌是其典型，只不過它是通過生育實踐經(jīng)驗和自然選擇的感性認識而實現(xiàn)的�，F(xiàn)代社會對性欲本能的道德控制，則是基于人性的要求，基于人類明確自覺的性道德意識而發(fā)生的。因此，男女之間的關(guān)系，雖然是人與人之間最直接的、自然的、必然的關(guān)系，但是根據(jù)這種關(guān)系就可以判斷出人的整個文明程度。
　　二、性道德發(fā)生的心理機制
　　性的心理存在是性道德賴以存在的內(nèi)在思想情感基礎，性的心理機制是性道德發(fā)生的情感和情緒激發(fā)機制。性的心理存在是指人們通過各自內(nèi)心的心理和情感體驗而感受到的性的活動和存在狀況，它是以性的生理機制為內(nèi)在驅(qū)動力，通過人的感官、情緒、思維而獲得的性感覺、性知覺、性記憶、性想象、性情感、性意志等心理過程和能力。
　　人類兩性關(guān)系雖然是基于生理原因而發(fā)生的一種關(guān)系和活動，但它絕非是單純的生理活動過程，而是在生理活動基礎上而發(fā)生的一系列生動活潑、高級復雜的感情和心理活動過程。性心理活動是人類所特有的一種精神活動過程，是人的本質(zhì)屬性在性活動中的體現(xiàn)。人的性心理活動由于受到個性氣質(zhì)以及社會因素的影響，具有強烈的個性特征。不同的性心理感受和體驗，不同的精神生活需求，直接影響人的性道德價值觀的形成，使同一社會的成員產(chǎn)生出有差異的甚至完全不同的性道德來。
　　性心理作為性道德發(fā)生的內(nèi)在精神動因，主要表現(xiàn)在以下幾種性心理過程中：
　　第一，對性知識渴求的心理。
　　性生理的成熟和性意識的發(fā)生，帶來了青少年對性知識的興趣與渴求，他們渴望了解兩性在生理解剖上的不同特點以及在性能力上的不同表現(xiàn)情況。對性知識渴求的心理是性發(fā)育過程中的青少年帶有普遍性的正常的性心理活動現(xiàn)象。在性道德教育中，要引導青少年坦然對待這種心理意識，采取科學的、自然的方式對其進行性知識教育，讓青少年通過公開、健康、科學的方式和途徑獲取有關(guān)性的知識，以滿足他們對性知識渴求的心理，同時輔之以性道德規(guī)范教育，把他們的性心理要求納入到社會規(guī)范的軌道。如果青少年對性知識渴求的心理要求，不能通過正常的渠道得到滿足，他們就會千方百計以“不可告人”的方法和手段秘密尋找，私下窺探。這樣不但不可能獲得健康科學的性知識，還可能被黃色書刊、盜版光盤、網(wǎng)絡系統(tǒng)上晦淫晦盜的性信號刺激、誘惑和毒害，使他們還沒有了解科學健康的性知識、性規(guī)范之前，促不及防就迷路失足，甚至走上性犯罪道路。
　　第二，對未來性對象的憧憬和想象。
　　幾乎每個成熟男女，在戀愛擇偶之前，都在自己心里對未來性對象懷有美好的憧憬和想象，都有一個理想的人格模式。這種憧憬和想象主要表現(xiàn)了當事人對性對象自然條件和社會條件的理想化追求，其中_著當事人對未來生活的設計以及對理想價值目標的期待。在性想象心理活動中，有兩種偏差影響人們性道德的正常發(fā)生：一種是偶像崇拜，一種是絕對理想化。偶像崇拜是把某個明星人物作為自己性對象的理想模式和參照標準，并癡迷癡情到極至。偶像崇拜只重人的外表、外貌、外形，忽視人的內(nèi)在、內(nèi)質(zhì)、內(nèi)涵。這種只重形式不重內(nèi)容，只見外在光彩缺乏道德內(nèi)涵的偶像崇拜，一旦碰上“理想”的性對象，就會情緒狂熱難以自恃，在實踐中難免上當受騙，自食苦果，使身心受到傷害。絕對理想化則是把性對象的標準定得太高，脫離主客觀實際，在實踐中又死抱理想化的標準不放，不肯做稍微的修改與調(diào)整。這種性心理必然導致?lián)衽紝嵺`中的屢屢失敗。其結(jié)果是有的人心灰意冷、喪失自信；有的人自暴自棄、玩世不恭；有的人孤僻古怪、自我封閉。凡此種種不良心理狀態(tài)都影響性道德的正常發(fā)生。在性道德教育中，首先要肯定人們對未來性對象的憧憬和想象是一種積極的性心理活動，它表明人們對美好未來的追求，但是同時要教育當事人注意對道德價值目標的設定和追求，堅持一切從實際出發(fā)的原則，克服性想像中非道德主義傾向和形而上學的思維方式。
　　第三，性本質(zhì)的確認心理。
　　性本質(zhì)是指作為男人和女人存在的根本意義。性本質(zhì)的確認通俗地講就是愛與被愛的心理要求。作為有性的人，任何單個的男人和女人都是不完善的，他們需要在異性身上確認自己獨特的性本質(zhì)，實現(xiàn)自己作為有性人存在的價值。而這種確認只有在愛與被愛中才能實現(xiàn)，也就是說，得到異性的真愛，同時付出自己的真愛，人們才能獲得作為有性人的心理滿足。黑格爾用哲學的語言闡明了男女性本質(zhì)的確認狀態(tài)：“在這種情況下，對方就只在我身上活著，我也就只在對方身上活著，雙方在這種充實的統(tǒng)一體里，才實現(xiàn)各自的自為存在。雙方都把自各的整個靈魂和世界納入到這 ……（未完，全文共7197字，當前僅顯示2527字，請閱讀下面提示信息。收藏《論性道德的發(fā)生機制》）