《北京法源寺》讀后感

　　讀這部小說的心情是激動(dòng)的。書中以法源si這一實(shí)體的存在，自康有為講起，時(shí)序貫穿清末到民國初立，焦點(diǎn)集中在幾位改革運(yùn)動(dòng)里的靈魂人物，如康有為、梁?jiǎn)⒊�、譚嗣同等等，牽引出對(duì)時(shí)局變化的行動(dòng)，尤在個(gè)人思想與兩難的關(guān)鍵問題上，大幅著墨，并解詩以明志，將糾結(jié)纏繞的問題，從不同觀點(diǎn)辯論，抽絲剝繭。李敖充分運(yùn)用嫻熟的歷史知識(shí)為根基，而寫出這本「以古現(xiàn)今」的小說，令人大嘆過癮。
　　其中首先令我印象深刻的，是譚嗣同與梁?jiǎn)⒊?br>……（新文秘網(wǎng)http://120pk.cn省略332字，正式會(huì)員可完整閱讀）……　
　另一耐人深思之處，則是譚嗣同舍生就義的意義，在書中佔(zhàn)了極大篇幅。過去，少有人真正對(duì)戊戌六君子的死，給予探究。但他們的成仁，在當(dāng)代的求變風(fēng)氣中，確有不可輕忽的影響。而我比較贊同，譚的死，說明了維新的不可行與革命的必須。然而，亦如書后，關(guān)于康有為是否為一「褪色的改革」派爭(zhēng)論，康真的是先知，他看出了革命的慘烈，預(yù)言了中國直到1960年代，依舊滴不盡的鮮血。然而先知畢竟只能在洞識(shí)上，超越前人，卻難以要局勢(shì)跨過悲劇。時(shí)代的要求，萬眾會(huì)相呼以應(yīng)，卻鮮少有人看出再接下去的難題。況且，外在因素加在中國身上的急迫性，使得先知們注定孤獨(dú)，而中國也只能一路浴血而行，在掙扎中顛顛躓躓的站起來。
　　當(dāng)然，這部小說也有以古諫今的意味，當(dāng)我看到書末李敖所提的完書地點(diǎn)：中國臺(tái)北。在書里，譚嗣同向大刀王五等粗人說的滿漢之分、種族之辨，就強(qiáng)烈地暗試著所謂省籍情結(jié)與統(tǒng)一、臺(tái)獨(dú)等議題。對(duì)我而言，「中國」兩個(gè)字是廣義的，具強(qiáng)烈的文化內(nèi)涵，是自大陸輾轉(zhuǎn)來臺(tái)的人們身上，永遠(yuǎn)的精神母親，也可說是民族的意義，不專指政治上的政黨，更是血緣的源頭處。而省籍情結(jié)的問題，的確是看個(gè)人如何定義分野，在現(xiàn)實(shí)的局面下，如何在國族利益前，能最有效抵抗外來的壓迫。
　　另關(guān)于作為人類的廣義，和作為中國人的狹義，特別在全球化熱潮的現(xiàn)在，也曾是我不解的問題。但即便現(xiàn)在，談所謂世界公民的身份，仍過于不切實(shí)際，只要國際政治的游戲規(guī)則依舊運(yùn)轉(zhuǎn)不息，如譚嗣同所說，縱然人與人間基于道義，互相幫助，但國與國間是不存在著道義的，講道義根本是白癡。人只會(huì)提倡對(duì)于自身有利的東西。
　　無論未來，兩岸是朝統(tǒng)一邁進(jìn)，或者維持現(xiàn)狀，獨(dú)立建國，相同的隱憂，都將是文末所寫，那些罪人與仁人的墓被盜挖了，為了「財(cái)富 ……（未完，全文共1469字，當(dāng)前僅顯示934字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《《北京法源si》讀后感》）