小寫的文化：大眾文化的兩種時間

　　
　　一、大眾文化的娛性功能
　　
　　自年以后，主流文化經(jīng)過民間話語的轉(zhuǎn)譯，具備了大眾文化所有的特征。但值得注意的是，這個大眾文化是大寫的文化，它所強調(diào)、宣揚的是與國家民族相關(guān)的宏大敘事，它的目標(biāo)訴求是動員和組織民眾參與到民族救亡和社會主義建設(shè)中去。因此，這個大眾文化雖然形式和內(nèi)容已被人民喜聞樂見，但它并不是市場化或消費性的。三十年代以上海城市消費文化為代表的大眾文化，在后來主流文化的敘事中基本被中斷，在民族危亡的時代，它被認(rèn)為是不健康和具有腐蝕性的。紅玫瑰或禮拜六以及舞場上的靡靡之音，在大眾化的紅色經(jīng)典面前不戰(zhàn)自敗。因此，在世紀(jì)的大部分時間里，由于中國特殊的歷史處境，消費性的大眾文化沒有生產(chǎn)的合法性和可能性。
　　自世紀(jì)年代以來，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的主流話語支配了社會生活和它的發(fā)展方向，它被普遍認(rèn)同的同時，也為商業(yè)文化的生長、發(fā)展提供了空間和合法性。值得注意的是，中國大陸具有消費性的大眾文化中斷了年之后，它的再次啟動是在港臺消費文化的反哺中實現(xiàn)的。鄧麗君的流行歌曲、金庸、梁羽生、古龍、溫瑞安的武俠小說、瓊瑤、席慕容的愛情小說和詩歌以及海外華文電視連續(xù)劇等，以另外一種方式占領(lǐng)了中國大陸的文化市場。這一文化形態(tài)被稱為快餐文化。但它講述的內(nèi)容和方式，都是老百姓所熟悉并樂于接受的。這些作品的基本內(nèi)容都與道德、倫理、親情、血緣相關(guān)，都是尋常事、平常心。用迎合百
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說，他沒有文化修養(yǎng)。（這是他有另一種文化修養(yǎng)的說法）。這就是文化修養(yǎng)的共同性。它導(dǎo)致我們
　　我們所說的認(rèn)識上的共同性任何集體都’分泌出’相當(dāng)數(shù)量的思想、信仰、價值觀或叫做現(xiàn)時觀；所有這些都被認(rèn)為是一目了然、無須證實、無須論證、無須解釋的。這一看法意在說明，公設(shè)的觀念基礎(chǔ)，特別是作為批評家的知識分子的價值觀念，在面對大眾文藝進(jìn)行理性批評判斷時，由于文化目標(biāo)訴求的差異，很可能導(dǎo)致批評錯位因此成為無效的批評。大眾文化從本質(zhì)上說就是消費和商業(yè)化的，他功能是娛樂的。它在迎合大眾消費心理的同時，也從嚴(yán)肅文化那里吸取有影響的敘事策略，比如好萊塢的夢幻制作。但這一切都是為了獲得最大的剩余價值。
　　
　　二、大眾文化的兩種時間
　　
　　大眾傳媒的發(fā)展，是全球化的表征之一。在電子幻覺的時代，一方面我們感覺到了地球村的虛假實現(xiàn)，另一方面，我們也在嚴(yán)肅訊息中發(fā)現(xiàn)了不同的文化時間。多年以來，我們幾乎都可以通過電視實況轉(zhuǎn)播看到維也納金色大廳的新年音樂會。來自世界各地的人們，整潔而文明地坐在金色大廳里，等待著那個激動人心時刻的到來。數(shù)年過去之后我們發(fā)現(xiàn)，維也納的新年音樂會，除了象征榮譽和地位的指揮常有更換之外，每年的曲目幾乎都很少變化。這似乎也成了一種象征，一種儀式：它象征著歐洲古典文化傳統(tǒng)的持久和穩(wěn)定，象征著歐洲人對一種文明的尊崇和認(rèn)同。人們來到這里，與其說是來欣賞一場高水平的音樂會，毋寧說是來參加一個莊重的儀式。金色大廳這時成了名副其實的圣殿那里不是狂歡，而是一個對自己歷史和文明以示紀(jì)念的盛典。歐洲人當(dāng)然也并未刻板到一條道走到黑的地步，事實上，朋克、搖滾、街頭文化乃至吸毒、同性戀，當(dāng)今的新潮和時尚在歐洲幾乎無奇不有。但歐洲的文化時間仍給人以平緩和從容的感覺。傳統(tǒng)文化在大學(xué)校園，在有教養(yǎng)的階層那里，仍是普遍接受的主流文化。新潮文化盡管熱鬧并具有沖擊性，但決不具有支配性。它懸浮于生活的表層，似乎更具有戲劇色彩和文化多元的裝飾性。
　　但對于轉(zhuǎn)型極限時代的中國大眾文化的闡釋就要復(fù)雜、困難得多。它的復(fù)雜狀態(tài)使任何一種判斷都有失于武斷。我們也常常聽到對傳統(tǒng)文化的鼓吹，聽到對自己文化傳統(tǒng)悠長久遠(yuǎn)的盲目自豪，但是，一旦落實到具體的問題上，我們既不知道傳統(tǒng)文化是什么也不知道在哪里。中國的傳統(tǒng)文化太復(fù)雜，既有民間的也有廟堂的，既有健康的也有陳腐的，既有中斷的也有延續(xù)的。重要的是它甚至連一個象征的、具有凝聚意義的儀式都不存在。如果勉強可以類比的話，那就是我們也曾舉辦過十幾年春節(jié)聯(lián)歡晚會，它被主辦者自己稱為新的民俗、賀歲大宴。盡管自己統(tǒng)計其受歡迎的程度年年攀高，但只要稍稍分析一下晚會就會發(fā)現(xiàn)，是充滿了庸俗的農(nóng)民文化氣息的小品成了主打內(nèi)容，是趙本山、潘長江等文化丑角在大出風(fēng)頭，就足以讓人對這個民俗或大宴深懷絕望。這是一個什么樣的民俗或大宴呢？更具諷刺意味的是，對嚴(yán)肅文化或高雅文化甚至還要不斷提出扶持保護(hù)的吁求。它背后隱含的問題是，這種文化顯然已不再被向往和尊重。因此，在中國籠統(tǒng)地倡導(dǎo)某種所指不明的文化是沒有意義的。權(quán)威傳媒對民眾趣味的誘導(dǎo)和迎合，足以使任何嚴(yán)肅的努力湮滅于世俗的聲浪中。在這一點上，我們與歐洲有極大的不同。我們似乎還沒有找到屬于我們文化魂魄性的東西。
　　對中國大眾文化的判斷雖然有困難，但可以肯定的是，當(dāng)下中國的文化同樣存在著兩種時間�；蛘哒f，在中心城市，在時尚青年或激進(jìn)的藝術(shù)家那里，他們生活在新潮或前衛(wèi)的文化時間里。這些人的文化時間表，已經(jīng)完成了同國際接軌。他們不僅習(xí)慣于麥當(dāng)勞、肯德雞、欣賞歐洲杯或世界杯、欣賞總決賽或歐美、港臺明星演唱會；更重要的是，泡酒吧、蹦迪，無所事事也無所歸依，離群索居或形影相吊，今日同居明日獨身，成了部分人日常生活和精神生活的常態(tài)。于是，有人斷定中國已經(jīng)進(jìn)入后現(xiàn)代社會；但是他們不知道中國還存在另外一種文化時間�；蛘哒f在中國的更廣大地區(qū)，在老少邊窮地區(qū)，有一種文化時間還在緩慢地流淌。他們所接受和欣賞的文化，仍有極強的地域和民族特征。他們對新潮、前衛(wèi)不僅不能接受，甚至還深懷反感。你可以居高臨下地認(rèn)為這是落后，是保守，不開化，愚昧。但是，指責(zé)這種趣味是沒有意義的。在不同的文化時間里所形成不同的文化趣味，相互間是難以構(gòu)成有效批判的。重要的是這不同的文化趣味在實質(zhì)上也不存在等級關(guān)系，因此也就沒有哪一種文化更優(yōu)越的問題。民間的幕腿の蹲魑恢執(zhí)嬖謁曰嵬縝康丶岢窒氯ァＵ庵植鉅煨緣牟豢篩謀�，就首l嬖詰暮俠硇浴進(jìn)入年代以來，全球化理論在我國許多專業(yè)領(lǐng)域得到了廣泛的討論，它成為一個前沿的話題，這與國際社會冷戰(zhàn)結(jié)束，致力于合作、發(fā)展、進(jìn)步的新目標(biāo)相關(guān)。特別在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，全球化已不僅限于理論探討，而是_到了具體的規(guī)則和操作方式之中。經(jīng)濟(jì)活動作為當(dāng)今人類生活的主體活動，與其相關(guān)的理論和規(guī)則不能不給其他以極大的牽動和影響。但是，由于人類活動領(lǐng)域和方式的復(fù)雜性以及地域、民族、種族、階級、性別等的差異，決定了對全球 ……（未完，全文共7489字，當(dāng)前僅顯示2630字，請閱讀下面提示信息。收藏《小寫的文化：大眾文化的兩種時間》）