尋求科學(xué)與價值之間的和諧——關(guān)于人文科學(xué)性質(zhì)與創(chuàng)新問題

　　
　　【關(guān)鍵詞】人文科學(xué)解釋學(xué)科學(xué)價值
　　作者陳先達(dá)，1930年生，中國人民大學(xué)哲學(xué)系教授（北京100872）
　　如何看待人文科學(xué)的本性，關(guān)系到人文科學(xué)的定位和作用的發(fā)揮問題。如果不承認(rèn)人文科學(xué)的特點，就不能正確發(fā)揮人文科學(xué)的作用；可如果片面強調(diào)人文科學(xué)的特點，把人文科學(xué)驅(qū)出科學(xué)范圍之外，就會在人文科學(xué)的定位、創(chuàng)新和功能等一系列問題上始終難以跨出唯心主義歷史哲學(xué)的雷池。這兩種情況對人文科學(xué)的發(fā)展和弘揚民族精神以及人文素質(zhì)的提高都是不利的。
　　一、自然科學(xué)不是科學(xué)的惟一模式
　　自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)是從學(xué)科區(qū)分角度對知識性質(zhì)的劃分，而不是對知識科學(xué)性和科學(xué)化程度的分類。以自然科學(xué)的特點作為衡量學(xué)科科學(xué)性的惟一標(biāo)準(zhǔn)，必然會認(rèn)為社會科學(xué)最多是半科學(xué)，而人文科學(xué)是非科學(xué)。因為它們都不符合自然科學(xué)作為科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。人類的全部實踐和認(rèn)識活動處于一種分裂狀態(tài)：在
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史科學(xué)"。這第三類實際上是包括人文科學(xué)在內(nèi)的哲學(xué)社會科學(xué)①。
　　自然科學(xué)和社會科學(xué)是人類對世界認(rèn)識的兩大類知識。人文科學(xué)應(yīng)該包括在哲學(xué)社會科學(xué)這一總的科學(xué)分類范圍內(nèi)。人文科學(xué)與社會科學(xué)本質(zhì)上是相同的。認(rèn)為社會科學(xué)可以稱為科學(xué)而人文科學(xué)只能稱學(xué)科的意見也是可討論的。其實，社會科學(xué)也可稱為人文性質(zhì)的科學(xué)，因為社會領(lǐng)域就是人的領(lǐng)域，社會現(xiàn)象不可能離開人和人的活動。社會規(guī)律的形成及其實現(xiàn)離開人和人的活動是不可思議的。在這個意義上研究社會科學(xué)就是研究人及其活動的規(guī)律的科學(xué)；而人文科學(xué)也是社會性質(zhì)的科學(xué)，離開了對人所處的社會和社會規(guī)律的理解和研究，對人的研究就不能稱為人文科學(xué)而是生物學(xué)或動物學(xué)。當(dāng)馬克思說，"人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。"②還說，"人并不是抽象的棲息在世界以外的東西。人就是人的世界，就是國家，社會。"③這實際上就為我們從理論上正確理解社會科學(xué)與人文科學(xué)的一致性和不可分離性奠定了理論基礎(chǔ)。人的社會本性和人的活動的社會制約性，決定人文科學(xué)在其本性上屬于社會科學(xué)而不能離開社會科學(xué)絕對獨立。所以用人文社會科學(xué)來包容這兩類性質(zhì)的科學(xué)是合理的。但這并不否認(rèn)它們之間存在差異性，研究人文科學(xué)的特點，研究它與自然科學(xué)和社會科學(xué)的區(qū)別，對創(chuàng)造性推進(jìn)人文科學(xué)是完全必要的。
　　二、人文知識的科學(xué)性何以可能
　　在學(xué)術(shù)界，自然科學(xué)的科學(xué)性一般都能承認(rèn)；社會科學(xué)的科學(xué)性也有不少人承認(rèn)，而對人文科學(xué)的科學(xué)性問題則存在很大的分歧。在西方和國內(nèi)都有這樣一些看法：人文科學(xué)根本不可能是科學(xué)，而只能是研究者個人的主觀愛好和個人看法。他們說把莎士比亞的《哈姆萊特》和一個新手的劇本，或者是把著名詩人的詩歌和一個精神病患者的狂言，把一幅著名的繪畫和一個孩子發(fā)自天真的不經(jīng)意的涂抹，都事先不加說明地混在一起讓人評論，可能冠履倒置，視天
　　①《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995年，第428-429頁。
　�、凇恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第56頁。
　�、邸恶R克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1956年，第452頁。
　　才為蠢貨，指腐朽為神奇。這說明人文科學(xué)不可能具有客觀的科學(xué)內(nèi)容和評價標(biāo)準(zhǔn)。對哲學(xué)也有類似的看法。有人認(rèn)為，哲學(xué)就是哲學(xué)家個人的意見，無所謂是非對錯。哲學(xué)問題只有無休止的爭論，而不可能有結(jié)論。如果有結(jié)論只能說明它是科學(xué)問題而不是哲學(xué)問題。如果人文科學(xué)就是這樣，怎么可能為人類自身的存在和發(fā)展服務(wù)呢，它只能是毫無價值的語言和文字的游戲，具有卓越成就為人文科學(xué)做出杰出貢獻(xiàn)的人文學(xué)者只不過是最善于語言游戲的大師而已。
　　在人文科學(xué)科學(xué)性問題上之所以有的學(xué)者持這種看法，其中一個很重要的原因是把人文創(chuàng)造活動、人文產(chǎn)品的閱讀和欣賞、人文科學(xué)的科學(xué)研究完全混為一談。人文創(chuàng)造活動，是指精神生產(chǎn)活動，如小說的寫作、各種藝術(shù)品的構(gòu)思和制作、歌曲的創(chuàng)作和演唱、演員們的舞臺表演、教師的講授風(fēng)格和方式，總而言之，人們進(jìn)行的精神生產(chǎn)和實踐過程是由個人進(jìn)行的非常個性化的過程。人文創(chuàng)造活動總是要體現(xiàn)創(chuàng)造者個人的價值觀念、創(chuàng)作風(fēng)格和不同的思維水平。這是不重復(fù)也不能重復(fù)的。至于人文產(chǎn)品更是個性化的，雷同就是模仿甚至是剽竊，這種 ……（未完，全文共2751字，當(dāng)前僅顯示1749字，請閱讀下面提示信息。收藏《尋求科學(xué)與價值之間的和諧——關(guān)于人文科學(xué)性質(zhì)與創(chuàng)新問題》）