關(guān)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下法制建設(shè)的幾個(gè)問(wèn)題

目錄/提綱：……
一、引言
（三）權(quán)利是具有正當(dāng)性、合法性、可強(qiáng)制執(zhí)行的主張
（四）權(quán)利是法律承認(rèn)和保障的利益
二、法律權(quán)利的特征
（一）真實(shí)性
（二）特殊性
（三）正當(dāng)性
（四）法定性
（五）應(yīng)當(dāng)性
（六）依托性
三、法律權(quán)利的含義
一是維護(hù)自己二是不能對(duì)他人施加壓力三是能夠適當(dāng)?shù)乜卦V侵犯其平等權(quán)利的行為
（一）法律權(quán)利是社會(huì)成員享受特定權(quán)利的法律依據(jù)
（二）法律權(quán)利是限制范圍內(nèi)的_的為與不為
（三）法律權(quán)利通過(guò)法律手段救濟(jì)的必要性
四、法律權(quán)利與法律義務(wù)的關(guān)系
一是尊重他人的人格和權(quán)利
……

　　關(guān)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下法制建設(shè)的幾個(gè)問(wèn)題
　　----市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下法律權(quán)利的若干思考
　　一、引言
　　在人類社會(huì)歷史的長(zhǎng)河中，哪里有法的思索，哪里就有對(duì)權(quán)利的反思；哪里有社會(huì)的進(jìn)步，哪里就有權(quán)利的足跡。權(quán)利內(nèi)容的演變是社會(huì)進(jìn)化的見(jiàn)證人。古今中外，由于“權(quán)利”一詞本身所包容的特殊的個(gè)人_強(qiáng)勢(shì)主義的因子，不可避免地成為法學(xué)領(lǐng)域中爭(zhēng)議最持久、最廣泛、最激烈的話題。在一個(gè)法律社會(huì)里，如何看待法律權(quán)利的實(shí)質(zhì)是認(rèn)識(shí)這個(gè)國(guó)度中個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與_、個(gè)體與政府之間關(guān)系的晴雨表。
　　在對(duì)法律權(quán)利考量之前，我們先行梳理國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)權(quán)利認(rèn)識(shí)的代表性表述：
　�。ㄒ唬�(quán)利指的是在一定的法律關(guān)系之中，法律關(guān)系的一方對(duì)另一方所享有的可以要求做出一定的作為或不作為并為法律規(guī)范所認(rèn)可的一種資格；
　�。ǘ�(quán)利是規(guī)定或隱含在法律規(guī)范中，實(shí)現(xiàn)于法律關(guān)系中的，主體以相對(duì)_的作為或不作為的方式獲得利益的一種手段；
　　（三）權(quán)利是具有正當(dāng)性、合法性、可強(qiáng)制執(zhí)行的主張；
　�。ㄋ模�(quán)利是法律承認(rèn)和保障的利益；
　�。ㄎ澹�(quán)利是法律規(guī)范規(guī)定的有權(quán)人做出一定行為的可能性、要求他人做出一定行為的可能性以及請(qǐng)求國(guó)家強(qiáng)制力量給予協(xié)助的可能性；
　　（六）權(quán)利是在特定的人際關(guān)系中，法律規(guī)則承認(rèn)一個(gè)人的選擇或意志優(yōu)越于他人的選擇或意
……（新文秘網(wǎng)http://120pk.cn省略898字，正式會(huì)員可完整閱讀）……　
么一個(gè)語(yǔ)意：“一旦法律規(guī)定的非權(quán)利戰(zhàn)勝了應(yīng)然的權(quán)利，這種不該被強(qiáng)者擁有的非權(quán)利比應(yīng)該擁有的權(quán)利更有力，更_，更高明。”法律權(quán)利的非正當(dāng)性，表明了法律權(quán)利的存在失去了法律具有的公平的內(nèi)在機(jī)理。
　�。ㄋ模┓ǘㄐ浴Ｗ鳛闄�(quán)利的一部分，非法律權(quán)利和法律權(quán)利共同組合成權(quán)利的集合，只有權(quán)利被法律明確隱含或明示在規(guī)則中，才能是法律權(quán)利。作為柏拉圖的學(xué)生，亞里士多德充分理解他的老師在取得西西里島冒險(xiǎn)的慘痛經(jīng)驗(yàn)以后所認(rèn)識(shí)到的“如果某人管理人類事務(wù)可以不承擔(dān)責(zé)任，那么就必然產(chǎn)生傲慢和非正義�！盵6](p10)他宣稱：“人在達(dá)到完善境界時(shí)是最優(yōu)秀的動(dòng)物，然而一旦脫離了法律和正義，他就是最惡劣的動(dòng)物。”晚年的柏拉圖意識(shí)到只所以產(chǎn)生傲慢和非正義，就是因?yàn)槟橙讼碛玫姆山o予的權(quán)利太多了，以至于管理人類事務(wù)可以不承擔(dān)責(zé)任。亞里士多德認(rèn)為權(quán)利不僅而且應(yīng)該受法律的支配。由放任的自然權(quán)利升華到法律權(quán)利，這是社會(huì)發(fā)展的要求，也是人類文明進(jìn)步的要求。不用規(guī)則規(guī)制的權(quán)利，必將導(dǎo)致每個(gè)人都沒(méi)有權(quán)利。法律權(quán)利是權(quán)利中的一部分的法律化。英國(guó)思想家托馬斯·霍布斯認(rèn)為人在本質(zhì)上是自私自利的，充滿惡意的，野蠻殘忍的和富于攻擊的。在自然狀態(tài)中，每個(gè)人都始終與他人處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)之中。在這種狀態(tài)之中，每個(gè)人都具有同樣的力量。因?yàn)�，即使是最弱者也能殺死最�?qiáng)者。在這種自然狀態(tài)中，不存在道德上或法律上的是非問(wèn)題。每個(gè)人都有權(quán)利對(duì)任何東西提出主張，而利益則是唯一合法的尺度。每個(gè)人都有盡力使自己的生命和肢體免遭他人侵犯的“自然權(quán)利”。霍布斯認(rèn)為自然狀態(tài)下的人類處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，其起因在于每個(gè)人都有把利益作為唯一尺度標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)的權(quán)利，而對(duì)任何東西都能提出主張。霍布斯認(rèn)為要想解決這個(gè)爭(zhēng)端，找到和平，人們必須遵守一些共同的法則，彼此之間達(dá)成一項(xiàng)契約。權(quán)利必須由某種規(guī)則固定，只有把權(quán)利法律化，才能消除令人類社會(huì)混亂不堪的_放縱因素。
　�。ㄎ澹⿷�(yīng)當(dāng)性。為了全社會(huì)的和平與穩(wěn)定，為了兼顧不同層次的社會(huì)成員都能享受到作為一名成員應(yīng)該擁有的權(quán)利，權(quán)利必須有一部分要用法律固定，以保障每個(gè)社會(huì)成員都能享受契約的優(yōu)益。此處的應(yīng)當(dāng)性是從被動(dòng)的意義而言。即權(quán)利應(yīng)該由法律明確限定。以確保社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。中世紀(jì)在神學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域達(dá)到登峰造極的圣·托馬斯·阿奎那認(rèn)為：一種習(xí)慣，依據(jù)這種習(xí)慣，一個(gè)人根據(jù)一種永恒不變的意志使每個(gè)人獲得其應(yīng)得的東西[7](p31)――法律應(yīng)該賦予每個(gè)人一部分權(quán)利，而這部分權(quán)利盡管是權(quán)利總和的一部分，但社會(huì)成員希望由法律明確以斯獲得享受的根據(jù)，光明正大、不受他人指使的實(shí)現(xiàn)自己的利益。
　�。┮劳行浴Ｅc托馬斯·霍布斯同時(shí)期的荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎認(rèn)為，人受欲望和權(quán)力意志支配的程度要高于受理性支配的程度。在自然狀態(tài)下個(gè)人權(quán)利的范圍取決于他的力量之大小。每個(gè)人都有為其所能為的最高之權(quán)利；換言之，個(gè)人之權(quán)利達(dá)于他的力量的極限，而這也是他的權(quán)利的限制條件。那么就應(yīng)當(dāng)竭力保護(hù)其_，只考慮自己而不顧其他，這就是自然的最高法律和權(quán)利……斯賓諾莎在認(rèn)同人的自然權(quán)利的同時(shí)，從人的心理角度出發(fā)勾畫了法律權(quán)利的實(shí)現(xiàn)要以強(qiáng)大力量作為后盾的歷史必然性。這種必然性源于各人對(duì)自己權(quán)利保護(hù)的渴求。而這種權(quán)利又當(dāng)在法律規(guī)則中體現(xiàn)。政府的職能不僅僅是代表人民管理國(guó)家，而是給予并充分保護(hù)社會(huì)成員應(yīng)該擁有的不被他人侵犯的法律權(quán)利。法律權(quán)利的實(shí)現(xiàn)必須以既能保障法律權(quán)利的行使又能懲治侵犯他人合法的法律權(quán)利的其他社會(huì)分子的強(qiáng)大的國(guó)家為依托。
　　三、法律權(quán)利的含義
　　德國(guó)法學(xué)家普芬道夫曾經(jīng)給出了法律權(quán)利的三層含義：一是維護(hù)自己；二是不能對(duì)他人施加壓力；三是能夠適當(dāng)?shù)乜卦V侵犯其平等權(quán)利的行為。簡(jiǎn)潔的含義為我們揭開(kāi)了認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)中法律權(quán)利的面紗。
　�。ㄒ唬┓蓹�(quán)利是社會(huì)成員享受特定權(quán)利的法律依據(jù)。權(quán)利帶有鮮明的個(gè)性，行使權(quán)利的活動(dòng)總是追求一定的利益。恩格斯說(shuō)：“每一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先是作為利益表現(xiàn)出來(lái)的，而法律不過(guò)是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一種遮掩而已�！盵8](p307)德國(guó)法學(xué)家耶林認(rèn)為權(quán)利就是被保護(hù)的利益。法律權(quán)利意味著個(gè)體的這種謀求自身利益的行為是得到法律認(rèn)可的，受到法律的保護(hù)。盡管行使權(quán)利是以維護(hù)個(gè)人私利為目的，但這種權(quán)利的實(shí)現(xiàn)并不影響社會(huì)中其他個(gè)體行使同樣的權(quán)利，因?yàn)槊總�(gè)人既然是向全體奉獻(xiàn)出自己，那么他實(shí)際上并沒(méi)有向任何人奉獻(xiàn)出自己；而且，既然從任何一個(gè)結(jié)合者那里，人們都可以獲得自己本身讓渡給他人的同樣的權(quán)利，所以人們也就得到了自己所失去的一切東西的等價(jià)物，而且也得到了更大的力量來(lái)保全自己已有的東西。法律權(quán)利標(biāo)志著法律對(duì)部分權(quán)利的認(rèn)可和支持，同時(shí)更是社會(huì)全體成員實(shí)現(xiàn)這部分權(quán)利的保障依據(jù)。
　　（二）法律權(quán)利是限制范圍內(nèi)的_的為與不為。決不能損 ……（未完，全文共4994字，當(dāng)前僅顯示2523字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《關(guān)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下法制建設(shè)的幾個(gè)問(wèn)題》）