改革開放三十年有感：真理標準大討論激發(fā)我們繼續(xù)解放思想

　　1978年5月11日，《光明日報》刊登了胡福明等寫的題為《實踐是檢驗真理的唯一標準》的特約評論員文章。當日，新華社轉(zhuǎn)發(fā)了這篇文章。12日，《人民日報》和《解放軍報》也同時轉(zhuǎn)載了這篇文章。
　　該文以馬克思列寧主義的實踐觀為指導(dǎo)，具有方向性地指出馬克思主義不是教條式的理論，馬克思主義要在實踐經(jīng)受檢驗，經(jīng)過實踐的積累中不斷增加新的內(nèi)容。任何理論都要接受實踐的考驗，引發(fā)了關(guān)于實踐是檢驗真理的唯一標準問題的討論，打開了禁錮我們已久的精神枷鎖。當中的一些語句至今仍然閃爍著真理的光芒：
　　“作為檢驗真理的標準，就不能到主觀領(lǐng)域內(nèi)去尋找，不能到理論領(lǐng)域內(nèi)去尋找，思想、理論自身不能成為檢驗自身是否符合客觀實際的標準，正如在法律上原告是否屬實，不能依他自己的起訴為標準一樣。作為檢驗真理的標準，
……（新文秘網(wǎng)http://120pk.cn省略551字，正式會員可完整閱讀）……　
當一個國家充斥著某一種_態(tài)而不能有其他的意見存在的時候，任何的改革都可能失去合法性和合理性的基礎(chǔ)，引出主流的_態(tài)將原本存在謬誤的想法根植到_的思想中，相當于進行思想控制。合理性的改革或者想法在霸權(quán)意義上的_態(tài)看來就是異端學(xué)說，加上政治上的壓力，一般人都不敢提出和主流_態(tài)有差異想法。這樣就很容易導(dǎo)致一個時代一群人的集體性無意識和集體性錯誤，這種集體性無意識和集體性錯誤不僅和權(quán)威階層有關(guān)，而且和集體中的每一個也有關(guān)。如果我們說一個錯誤的想法被一個集體所接受，而這個集體卻沒有責任時，我們?nèi)绾慰创祟愖约旱闹黧w性？我們?nèi)绾伟盐兆约簩﹀e的選擇性？由此，我們應(yīng)該給每個人解放思想的條件，不能通過固定的思維和方式禁錮思想的開放，避免以后再走入那個誰說話就一定是真理的以話語主體判定話語的真理性的錯誤標準。
　　更進一步的思索一個國家發(fā)展與_態(tài)之間的關(guān)系，國家到底需要哪什么樣的_態(tài)？好的_態(tài)可以提高國家的能力，國家可以在高度認同的權(quán)威內(nèi)動員社會參與國家制定的計劃。不好的_態(tài)造成的不僅是國家經(jīng)濟發(fā)展的滯后，而且是全民思想發(fā)展的滯后。_態(tài)不能太多具體化，當_態(tài)具體化到某個人或者某個事件的時候，局部的真理會以推波助瀾的方式侵襲到整體，最終變成錯誤。特別是在中國這個地大、人口多的地方，任何政策的適用都有空間和時間的個殊化區(qū)別，全民類型的_態(tài)具有一般性的內(nèi)涵是最好不過的。
　　從胡福明的身上我們可以感受中國知識分子具有的“兼濟天下”的歷史使命。中國的知識份子天生有一種濟世安邦的理想追求，這種理想追求鑄造了他們的錚錚鐵骨，鑄造了他們“以天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高尚品行，鑄造了他們“眾人皆醉我獨醒”的社會良知，鑄造了他們“茍利國家生死與，起因禍福避趨之”的犧牲精神。胡福明也是中國知識份子中有良知的一員，寫該文時，他就說：“已經(jīng)做好了坐牢的準備”。退而反思今天某些知識份子為了取得權(quán)力資源不得不對權(quán)力階層哈腰弓背感到可恥。馬爾庫塞在寫給海德格爾的信中極為痛惜的說：：“……難道您真的希望以這種方式載入思想史中嗎？”政治和學(xué)術(shù)的結(jié)合是一個國家進步的催化劑，但是只有學(xué)術(shù)存在良知時發(fā)揮作用，希望那些迷途在政治權(quán)力資源里的知識分子拿出你們說真話的本事和良知來。
　　重讀《實踐是檢驗真理的唯一標準》，重新思索這場討論對今天中國發(fā)展的意義，我們必須繼續(xù)解放思想，事實求是，用實踐來檢驗真理，正如_所指出的：“一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那么它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國�！薄爸挥薪夥潘枷�，堅持實事求是，一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，我們的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進行，我們黨的馬列主義、_思想的理論才能順利發(fā)展。從這個意義上說，關(guān)于真理標準問題的爭論，的確是個思想路線問題，是個政治問題， ……（未完，全文共2436字，當前僅顯示1549字，請閱讀下面提示信息。收藏《改革開放三十年有感：真理標準大討論激發(fā)我們繼續(xù)解放思想》）