從思想關系角度淺議構建和諧育人環(huán)境

　　從思想關系角度淺議構建和諧育人環(huán)境
　　縱觀人類歷史，人類經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會等社會形態(tài)。每一個社會形態(tài)，都存在個人與個人之間、個人與_之間、_與_之間思想上的相互聯(lián)系、相互作用、相互影響，即思想關系；每一個社會形態(tài)，都存在著占統(tǒng)治地位的集團或階級，以自己的_態(tài)去教育各集團、各階級及社會全體成員，使他們接受自己的_態(tài)的活動，即思想政治教育活動。這一活動的職能就是建設思想關系，使之成為維護統(tǒng)治階級利益的堅實保障。由于生產(chǎn)力水平與生產(chǎn)關系的不同，不同社會形態(tài)的統(tǒng)治集團或階級建設思想關系所想追求的境界是不同的。原始社會追求的是“同一境界”，要求社會成員有一致的思想觀念，以維護氏族和部落的共同利益、公共財產(chǎn)，保存和發(fā)展集體力量。奴隸社會、封建社會追求受動者思
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不刻意求同，更在意由性而生、率性而為、自然發(fā)展、隨遇而安，講求施動者與受動者之間地位平等，權利平等，但實質(zhì)上是“以個人為中心、以個人的利益作為衡量人們行為價值的唯一標準”的利己主義�！昂椭C境界”在目標上追求思想的“同中異”和“異中同”的完美融合，有一種儒家的寬弘大氣、其樂融融的感覺。它講究思想的差異共處，寬容差異轉化，調(diào)和對立矛盾，倡導中庸適度而不偏執(zhí)極端，是包容多元的合一。從“和”的歷史淵源來看，可以追溯到中國先秦時期儒家思想。孔孟以“仁”、“禮”治天下，倡導“和”，反對“極”，以中庸之道“和”天下。相比于“同”和“_”這兩種境界來說，“和”的境界顯然要高明一些，它綜合了前兩種境界的優(yōu)點而趨之，避免了前兩種的不足，有一種厚德載物，海納百川的豪氣；它更符合人性，是人類苦苦追尋的理想家園。
　　在人類歷史的長河中，“和”的思想影響著一代又一代人，并不斷得到發(fā)展和傳承。追求和諧的境界不僅是思想關系所向往的，也是社會各方面事業(yè)發(fā)展的必然結果。為什么當前我黨把“和諧”作為我們的奮斗目標？讓我們先來從理論上考察一下“和”的豐富的內(nèi)涵。
　　關于“和”，有多層內(nèi)涵�！昂汀�，首先是一個哲學概念。有人僅僅把“和”看成是一個重要的道德規(guī)范，只注意到了孔子所說的“禮之用，和為貴”，這是很膚淺的。實際上，“和”不僅是儒家德育思想的哲學依據(jù)，也是_致道的思維方法，更是中國人文精神的精髓�！吨杏埂分姓f，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉�！崩献釉f“知和曰�！边@就是說，“和”即常道，常即常性、中性、穩(wěn)定性、規(guī)律性。在我國傳統(tǒng)思維習俗中，“和”有著極其豐富的意蘊。首先，“和”體現(xiàn)出德育思維中的整體意識。就是說，人與人、人與自然、人與社會要和諧、和睦相處，人僅僅是這個和諧的統(tǒng)一體中的一部分，人不能脫離這個和諧的統(tǒng)一體而獨自存在。其次，“和”體現(xiàn)出德育思維目標上的定位準確性�？鬃诱J為：“君子和而不同，小人同而不和。”將“和”與“同”區(qū)分開來，有利于人們準確地制定所應追求的正確的德育目標。第三，“和”體現(xiàn)出德育思維內(nèi)容和見解上的真理性和適宜性�！昂汀钡膬�(nèi)容應是差異共處，就是說，人要承認世界是多元并存的矛盾體，并承認差別存在的合理性。世界需要多樣化的存在，才能保證世界的豐富性，這是“和”的意義所在。
　　此外，“和”的內(nèi)容還包括“差異轉化”。和是差異、矛盾和對立的轉化的努力與追求。第四，“和”體現(xiàn)出所崇尚的德育思維方法。“和”則中，即無偏、無執(zhí)，追求的是適度。在對人的道德問題態(tài)度上，既不能“過”，也不能“不及”，而應符合法度、符合常理，講求適中、適度，這才是認識事物的正確方法。在認識方法上善于“叩其兩端”，從不同視角全方位的觀察和分析客體，摒棄兩極化價值觀與思維方法。在操作實施方法上，要“執(zhí)兩用中”，以中去軟化兩極，調(diào)和矛盾，化解對立。即所謂“執(zhí)其兩端，用其中于民”。第五，“和”體現(xiàn)出儒家思想對事物發(fā)展條件的基本共識�！昂汀奔词巧� ……（未完，全文共3180字，當前僅顯示1606字，請閱讀下面提示信息。收藏《從思想關系角度淺議構建和諧育人環(huán)境》）