美是真理的顯現(xiàn)(《美學十五講》讀后感)

　　
　　很少有學術(shù)著作能給人一種馨香典雅的閱讀記憶，《美學十五講》就做到了。拿到這本湛藍底色的圖書，翻看_著美之操練的目錄：美從何處尋，人物的品藻，目送歸鴻、手揮五弦，美鄉(xiāng)的醉夢者，《奧德賽》和“退潮的滄�！保瑥奈髂下�(lián)大的校歌談起……不覺中陶醉于書中洋溢著的純凈而深刻的美學氣息。
　　美是什么，藝術(shù)是什么，這是一個難解的斯芬克斯之謎。古希臘不區(qū)別創(chuàng)造藝術(shù)和手工技藝，柏拉圖認為藝術(shù)是對現(xiàn)實事物的低劣摹仿，而現(xiàn)實事物又是對理念的摹仿，藝術(shù)之美只是靈魂依附肉體之前在天上所見到的真美的影子。在近代，鮑姆嘉通將美定義為感性認識的完善，康德則認為審美判斷是連接純粹理性判斷和實踐理性判斷的拱頂，于是，美又與真和善三分人類精神世界。當然，真正有價值的美學理論都應當要積極回應時代課題和關(guān)注當代人的精神文化困境，《美學十五講》亦不例外。對此，書中提出了一
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它“來不可遏，去不可止”。美借助理智、情感、靈感以營構(gòu)一個完整的真理。
　　美感的世界純粹是意象世界，超乎利害關(guān)系而獨立。在創(chuàng)造或是欣賞藝術(shù)時，人都是從由利害關(guān)系的實用世界搬家到覺悟利害關(guān)系的理想世界去。藝術(shù)的活動是“無怕為而為”的。藝術(shù)作品開啟一個領(lǐng)域，作品在這種開啟中成其本質(zhì)，并且僅在這種開啟中成其本質(zhì)，作品之為作品，惟屬于作品所開啟出來的領(lǐng)域，因此，作品無疑是自立的。盡管如此，作品一詞本身已經(jīng)暗示了作品是一種制成品，作品對于“此在”來說具有切近而顯明的物因素，作品的這種現(xiàn)實性是無法回避的。作品是一種制成品，顯然只有根據(jù)制造過程才能得到把握，這個制造過程就是藝術(shù)家的活動。作品有一個本質(zhì)之源，那就是藝術(shù)，同時，作品無可置疑地具有物因素，是藝術(shù)家的創(chuàng)作活動的結(jié)果，不深入領(lǐng)會藝術(shù)家的活動，純粹根據(jù)作品本身來規(guī)定作品的作品存在，不可能完全切中藝術(shù)作品的本源。所以藝術(shù)是“真理”進入“存在”的突出方式，藝術(shù)是藝術(shù)作品的本源，也是歷史性“此在”的本源。
　　那么，美在何處？絕對的理性中很難產(chǎn)生美的想像；事實上，情感在更多的時候主宰著我們的感官。但可不可以說純粹就是不美的呢？顯然不能。因為價值取向的不同，就象朱光潛先生所舉的那個有關(guān)松樹的例子，我們對于美的觀念事實上是模糊的，所謂的條條框框都是主觀臆斷之結(jié)果。思維的局限性決定了對藝術(shù)的欣賞能力甚至創(chuàng)造能力。不錯的，這就是生活。像一條靜靜的河，映照著天光，閃爍著人格，而藝術(shù)－－也就是朱先生所謂的美，乃是其源泉所在。無聲地流淌，慢慢地行走。于是，我們的精神，才得以匯合與傳承為一條更大的河流，通向那個永不觸及的遠方。
　　很少有學術(shù)著作能給人一種馨香典雅的閱讀記憶，《美學十五講》就做到了。拿到這本湛藍底色的圖書，翻看_著美之操練的目錄：美從何處尋，人物的品藻，目送歸鴻、手揮五弦，美鄉(xiāng)的醉夢者，《奧德賽》和“退潮的滄海”，從西南聯(lián)大的校歌談起……不覺中陶醉于書中洋溢著的純凈而深刻的美學氣息。
　　美是什么，藝術(shù)是什么，這是一個難解的斯芬克斯之謎。古希臘不區(qū)別創(chuàng)造藝術(shù)和手工技藝，柏拉圖認為藝術(shù)是對現(xiàn)實事物的低劣摹仿，而現(xiàn)實事物又是對理念的摹仿，藝術(shù)之美只是靈魂依附肉體之前在天上所見到的真美的影子。在近代，鮑姆嘉通將美定義為感性認識的完善，康德則認為審美判斷是連接純粹理性判斷和實踐理性判斷的拱頂，于是，美又與真和善三分人類精神世界。當然，真正有價值的美學理論都應當要積極回應時代課題和關(guān)注當代人的精神文化困境，《美學十五講》亦不例外。對此，書中提出了一種全新的美學觀念，即藝術(shù)之美既不是對真的摹仿，也不是與真比肩而立的東西，而是存在者“真理”的顯現(xiàn)。存在者“真理”在日常生活中是被遮蔽和隱匿的，而在藝術(shù)中卻被敞亮和開啟出來。
　　本書對藝術(shù)之美本質(zhì)的揭示始于對藝術(shù)作品本源的追問。在通常的理解中，作品源于藝術(shù)家的創(chuàng)造活動。但是，反過來看，卻是作品成就了藝術(shù)家的聲譽，似乎藝術(shù)家又源于作品。從藝術(shù)家到作品，再從作品到藝術(shù)家，兩者互為本源，彼此不可或缺，但其中的任何一方都不能完全包含另外。根據(jù)馬克思把人的本質(zhì)定義為人的社會性，與此相 ……（未完，全文共3327字，當前僅顯示1680字，請閱讀下面提示信息。收藏《美是真理的顯現(xiàn)(《美學十五講》讀后感)》）