文藝創(chuàng)作論文《淺談中西詩(shī)學(xué)中的神思與想象》

　　淺談中西詩(shī)學(xué)中的神思與想象
　　摘 要：在中西詩(shī)學(xué)的發(fā)展史上，中國(guó)的神思和西方的想象都是以探討藝術(shù)思維為宗旨的。在中西方文化各自的審美范疇中，二者既有相通處，又有不同點(diǎn)。本文試從梳理神思與想象各自的發(fā)展脈絡(luò)過(guò)程中，比較二者的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。
　　關(guān)鍵詞：神思；想象；中西詩(shī)學(xué)；藝術(shù)思維
　　想象是文藝創(chuàng)作的翅膀，作家惟有借助于藝術(shù)想象，才能馳騁于無(wú)比廣闊的創(chuàng)造境地。正是想象鑄成了那具有永恒魅力的藝術(shù)杰作！那么，想象的奧妙何在呢？中國(guó)與西方的文藝?yán)碚摷叶紝?duì)藝術(shù)創(chuàng)造的這種杰出本領(lǐng)進(jìn)行了長(zhǎng)期而深入的探討，其結(jié)晶就是神思論與想象論。西方將藝術(shù)想象稱為想象，而中國(guó)大都將其稱為神思。中西方關(guān)于想象的論述很多，但其論述最為系統(tǒng)、成就最大的，中國(guó)應(yīng)數(shù)陸機(jī)、劉勰等人，而西方當(dāng)推黑格爾、柯勒律治等人。
　　一、神思與想象的發(fā)展脈絡(luò)
　　中國(guó)大約在周王朝時(shí)代，西方大約在古希臘時(shí)期，中西方的詩(shī)學(xué)家們就不約而同地初步接觸到了想象問(wèn)題。此
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涵所在，即：“形在江海之上，心存魏闕之下，神思之謂也�！倍�，他以生動(dòng)形象的文筆描繪了神與物、情與景融合匯通之際的景致：“故寂然凝慮，思接千載，悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色，其理之致乎！”再后，劉勰指出神思具備的心理?xiàng)l件—虛靜：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏淪五藏，澡雪精神�！辈姆e學(xué)（知識(shí)學(xué)養(yǎng)）、酌理（邏輯思維）、研閱（人生經(jīng)驗(yàn)）、繹辭（語(yǔ)言運(yùn)用）幾個(gè)方面指出了神思的培養(yǎng)途徑。
　　西方最早明確談到想象的，是亞里士多德，他在《心靈論》和《修辭學(xué)》中議論過(guò)作為人的一種心理功能的想象，這種想象并非藝術(shù)想象，他說(shuō)：“想象是萎褪了的感覺(jué)，和感覺(jué)很相似；一切可以想象的東西本質(zhì)上都是記憶里的東西。羅馬時(shí)期的詩(shī)學(xué)家斐羅斯屈拉塔斯提出了“用心來(lái)創(chuàng)造形象”的藝術(shù)想象論。他指出想象比摹仿高明，因?yàn)槭窍胂笏茉炝俗髌�。它比摹仿是更為巧妙的一位藝術(shù)家。摹仿僅能塑造它所看到的東西，而想象還能塑造它所沒(méi)有看到過(guò)的東西，并把這沒(méi)有看到過(guò)的東西作為現(xiàn)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)（見(jiàn)《西方文論選》上134頁(yè)）。斐羅斯屈拉塔斯是西方第一個(gè)明確論述藝術(shù)想象的人。十六世紀(jì)后半期，意大利批評(píng)家馬佐尼也提出了藝術(shù)想象問(wèn)題。他在《<神曲>的辯護(hù)》中說(shuō)：“詩(shī)依靠想象力”，而不是靠“按照事物本質(zhì)來(lái)形成概念的那種理智的能力”，“只有憑這種能力，我們才能進(jìn)行虛構(gòu)，把許多虛構(gòu)的東西組織在一起�！币庾R(shí)到想象是虛構(gòu)的，這在想象的發(fā)展過(guò)程中有著重要意義。十七世紀(jì)初英國(guó)的培根把詩(shī)與想象聯(lián)系起來(lái)而區(qū)別于歷史和記憶、哲學(xué)和理智，他說(shuō)：“歷史和記憶、詩(shī)和想象、哲學(xué)和理智是各各關(guān)聯(lián)的�！迸c他同時(shí)代的霍布也明確指出在文藝作品中“判斷和想象二者都是必需的，可是想象應(yīng)該更重要些�！�
　　此后，隨著文論的發(fā)展，有關(guān)想象的理論也得到了很大的發(fā)展，并逐步系統(tǒng)化。
　　十八世紀(jì)初的意大利歷史哲學(xué)家維柯在《新科學(xué)》中極力推崇想象，在其語(yǔ)錄體式的論述中貫穿了如下原則：想象乃是詩(shī)的本性。狄德羅在《論戲劇詩(shī)》里繼承了培根和維柯等人的觀點(diǎn)，指出“詩(shī)人善于想象，哲學(xué)家善于推理”，并且給想象下了定義：“把一系列必然相連的形象按照它們?cè)谧匀恢械南群箜樞蚣右宰窇�，這就叫做根據(jù)事實(shí)進(jìn)行推理。如已知某一現(xiàn)象，而把一系列的形象按照它們?cè)谧匀恢斜厝粫?huì)先后相聯(lián)的順序加以追憶，這就叫做根據(jù)假設(shè)進(jìn)行推理或者叫做想象。”狄德羅對(duì)想象下的定義包括三方面含義：1、想象離不開(kāi)形象思維（“一系列的想象” “加以追憶而成”）；2、想象可以虛構(gòu)創(chuàng)造（“根據(jù)假設(shè)進(jìn)行推理”）；3、想象受客觀規(guī)律制約（“必然會(huì)先后相聯(lián)的順序”）。狄德羅豐富和發(fā)展了想象理論。
　　到了十九世紀(jì)，浪漫主義的狂飆席卷西方文壇，藝術(shù)想象被尊之為“最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)”，不少作家開(kāi)始較為全面地探討想象及其功能在詩(shī)中的作用，如拜倫、濟(jì)慈、雪萊、華茲華斯等，并出現(xiàn)了系統(tǒng)探討藝術(shù)想象論的文論家—黑格爾、柯勒律治等人。
　　二、神思與想象的相同點(diǎn)
　　1、神思與想象都屬于藝術(shù)思維，二者都是探討文藝創(chuàng)作過(guò)程中的思維活動(dòng)。
　　2、具體來(lái)說(shuō)，神思與想象具有很多相同的特征：
　�。ǎ。┥袼寂c想象都是極其_的�！段男牡颀�•神思》篇中對(duì)于神思的定義“形在江海之上，心存魏闕之下，神思之謂也”中的“形在江海之上，心存魏闕之下”是借用《莊子•讓王》篇中的話�！敖！敝鸽[士所居之處，“魏闕”指朝廷，原意是身隱居而心想利祿。劉勰借此說(shuō)明神思是不受時(shí)空限制 ……（未完，全文共5300字，當(dāng)前僅顯示1861字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《文藝創(chuàng)作論文《淺談中西詩(shī)學(xué)中的神思與想象》》）