尋求科學(xué)與價(jià)值之間的和諧

　　尋求科學(xué)與價(jià)值之間的和諧

　　——關(guān)于人文科學(xué)性質(zhì)與創(chuàng)新問題

　　

　　

　　如何看待人文科學(xué)的本性，關(guān)系到人文科學(xué)的定位和作用的發(fā)揮問題。如果不承認(rèn)人文科學(xué)的特點(diǎn)，就不能正確發(fā)揮人文科學(xué)的作用；可如果片面強(qiáng)調(diào)人文科學(xué)的特點(diǎn)，把人文科學(xué)驅(qū)出科學(xué)范圍之外，就會(huì)在人文科學(xué)的定位、創(chuàng)新和功能等一系列問題上始終難以跨出唯心主義歷史哲學(xué)的雷池。這兩種情況對(duì)人文科學(xué)的發(fā)展和弘揚(yáng)民族精神以及人文素質(zhì)的提高都是不利的。

　　一、自然科學(xué)不是科學(xué)的惟一模式

　　自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)是從學(xué)科區(qū)分角度對(duì)知識(shí)性質(zhì)的劃分，而不是對(duì)知識(shí)科學(xué)性和科學(xué)化程度的分類。以自然科學(xué)的特點(diǎn)作為衡量學(xué)科科學(xué)性的惟一標(biāo)準(zhǔn)，必然會(huì)認(rèn)為社會(huì)科學(xué)最多是半科學(xué)，而人文科學(xué)是非科學(xué)。因?yàn)樗鼈兌疾环献匀豢茖W(xué)作為科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。人類的全部實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)處于一種分裂狀態(tài)：在對(duì)自然的認(rèn)識(shí)中，人類可以達(dá)到必然性和因果性認(rèn)識(shí)，而面對(duì)自己創(chuàng)造的世界，人類始終只能處于一種非科學(xué)的盲目狀態(tài)。人對(duì)人類社會(huì)和人類自身無能為力，因?yàn)檫@是一個(gè)_意志的領(lǐng)域。如果這樣，人和人類社會(huì)就難以存在和發(fā)展，

　　社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)也失去了產(chǎn)生和發(fā)展的依據(jù)。人對(duì)人類社會(huì)和人類自身認(rèn)識(shí)的重要性，都證明這種看法是錯(cuò)誤的。

　　人類面對(duì)的世界是包括自然、社會(huì)與人類自身在內(nèi)的世界。人類為了認(rèn)識(shí)世界和改造世界，不僅要認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)，還要認(rèn)識(shí)人和人類精神活動(dòng)自身。這樣就逐漸
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承認(rèn)；社會(huì)科學(xué)的科學(xué)性也有不少人承認(rèn)，而對(duì)人文科學(xué)的科學(xué)性問題則存在很大的分歧。在西方和國內(nèi)都有這樣一些看法：人文科學(xué)根本不可能是科學(xué)，而只能是研究者個(gè)人的主觀愛好和個(gè)人看法。他們說把莎士比亞的《哈姆萊特》和一個(gè)新手的劇本，或者是把著名詩人的詩歌和一個(gè)精神病患者的狂言，把一幅著名的繪畫和一個(gè)孩子發(fā)自天真的不經(jīng)意的涂抹，都事先不加說明地混在一起讓人評(píng)論，可能冠履倒置，視天才為蠢貨，指腐朽為神奇。這說明人文科學(xué)不可能具有客觀的科學(xué)內(nèi)容和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)哲學(xué)也有類似的看法。有人認(rèn)為，哲學(xué)就是哲學(xué)家個(gè)人的意見，無所謂是非對(duì)錯(cuò)。哲學(xué)問題只有無休止的爭(zhēng)論，而不可能有結(jié)論。如果有結(jié)論只能說明它是科學(xué)問題而不是哲學(xué)問題。如果人文科學(xué)就是這樣，怎么可能為人類自身的存在和發(fā)展服務(wù)呢，它只能是毫無價(jià)值的語言和文字的游戲，具有卓越成就為人文科學(xué)做出杰出貢獻(xiàn)的人文學(xué)者只不過是最善于語言游戲的大師而已。在人文科學(xué)科學(xué)性問題上之所以有的學(xué)者持這種看法，其中一個(gè)很重要的原因是把人文創(chuàng)造活動(dòng)、人文產(chǎn)品的閱讀和欣賞、人文科學(xué)的科學(xué)研究完全混為一談。人文創(chuàng)造活動(dòng)，是指精神生產(chǎn)活動(dòng)，如小說的寫作、各種藝術(shù)品的構(gòu)思和制作、歌曲的創(chuàng)作和演唱、演員們的舞臺(tái)表演、教師的講授風(fēng)格和方式，總而言之，人們進(jìn)行的精神生產(chǎn)和實(shí)踐過程是由個(gè)人進(jìn)行的非常個(gè)性化的過程。人文創(chuàng)造活動(dòng)總是要體現(xiàn)創(chuàng)造者個(gè)人的價(jià)值觀念、創(chuàng)作風(fēng)格和不同的思維水平。這是不重復(fù)也不能重復(fù)的。至于人文產(chǎn)品更是個(gè)性化的，雷同就是模仿甚至是剽竊，這種復(fù)制的人文產(chǎn)品是沒有價(jià)值或沒有多大原創(chuàng)價(jià)值的。人文產(chǎn)品的閱讀和欣賞也是個(gè)性化的。由于原作品與讀者的時(shí)空間隔，語言表達(dá)方式，以及不同讀者的欣賞水平、審美情趣、藝術(shù)修養(yǎng)、歷史知識(shí)、哲學(xué)水平不同，從而對(duì)作品的評(píng)價(jià)可以大相徑庭，這屬于讀者的接受和個(gè)人理解的范圍。一百個(gè)《紅樓夢(mèng)》讀者心中可以有一百個(gè)賈寶玉，可以從《哈姆萊特》中發(fā)現(xiàn)不同的挪威王子；也有一些人對(duì)莎士比亞不感興趣而偏愛沒有多少藝術(shù)品位的肥皂劇；可能喜愛流行歌曲而不愛歌劇《蝴蝶夫人》。蘿卜白菜各有所愛，這是欣賞而不是科學(xué)研究。人文科學(xué)的科學(xué)研究，既不是單純個(gè)人的寫作，只強(qiáng)調(diào)個(gè)性化；也不是單純的閱讀和欣賞，只強(qiáng)調(diào)個(gè)人愛好和主觀接受。你可能愛好"戲說康熙"、"戲說乾隆"，但不能說你在進(jìn)行歷史研究，只能說你在進(jìn)行休閑娛樂。版權(quán)所有

　　人文科學(xué)之所以可以稱為科學(xué)，是因?yàn)樗荒芫窒拊谌说木耦I(lǐng)域。唯心主義的歷史哲學(xué)家如狄爾泰以及新康德主義者把人文科學(xué)定義為與自然科學(xué)相對(duì)立的精神科學(xué)，就是把人文科學(xué)置于無法驗(yàn)證的主觀領(lǐng)域。其實(shí)人文科學(xué)研究的不限于主體的內(nèi)在的精神活動(dòng)，而是人的人文活動(dòng)包括精神生產(chǎn)中的規(guī)律性問題，而主體的精神活動(dòng)則是存在于這種活動(dòng)中的內(nèi)核。例如，人類的物質(zhì)生產(chǎn)，或?qū)v史起重要作用的杰出人物，或重大事件如戰(zhàn)爭(zhēng)，如革命，等等，總之人類的活動(dòng)本身不是科學(xué)而是實(shí)踐活動(dòng)，可研究人的這些活動(dòng)過程的歷史學(xué)是科學(xué)--歷史科學(xué)。歷史的本質(zhì)不能歸結(jié)為人的思想而是人類的創(chuàng)造活動(dòng)，歷史學(xué)力圖揭示人類創(chuàng)造歷史活動(dòng)的規(guī)律，而人的思想、愿望、理想，只能通過對(duì)歷史實(shí)際活動(dòng)的研究才能揭示。戰(zhàn)爭(zhēng)不是科學(xué)而是人類的一種軍事對(duì)抗活動(dòng)，可研究這種活動(dòng)的軍事學(xué)是科學(xué)；教學(xué)活動(dòng)是個(gè)性化的實(shí)踐活動(dòng)，可教育學(xué)是科學(xué)；人的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)不是科學(xué)研究，誰也不會(huì)認(rèn)為蘇拭的《水調(diào)歌頭o明月幾時(shí)有》的"明月幾時(shí)有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？"是在進(jìn)行天文學(xué)研究，而不是面對(duì)皓月當(dāng)空抒發(fā)月下懷弟和對(duì)人生悲離合歡的個(gè)人體悟？可詩學(xué)的研究、詞學(xué)的研究，可以具有揭示詩詞創(chuàng)作中具有普遍意義的科學(xué)內(nèi)容。對(duì)文藝創(chuàng)作規(guī)律的研究--文藝學(xué)可以成為一門科學(xué)，對(duì)文學(xué)史的研究可以成為一門科學(xué)。_在延安文藝座談會(huì)上的講話，就包含許多具有規(guī)律性的科學(xué)判斷。其他諸如唱歌不是科學(xué)活動(dòng)可樂理學(xué)是科學(xué)，樂曲的創(chuàng)作不是科學(xué)活動(dòng)可研究如何作曲可以成為一門科學(xué)，如此等等。

　　總而言之，人的人文創(chuàng)造活動(dòng)不是科學(xué)而是人類實(shí)踐活動(dòng)的一種方式，而人文科學(xué)之所以可以稱之為科學(xué)，就在于它不是停留在個(gè)性化的人文創(chuàng)造和人文活動(dòng)的層面而是探求其中的規(guī)律。一個(gè)人可能精于詩詞歌賦，嫻熟琴棋書畫，這不能說明他在進(jìn)行人文科學(xué)研究，而只能說他具有很高的人文素養(yǎng)。可如果是探求詩詞歌賦，琴棋書畫之道，即研究其中的規(guī)律性的東西，這就進(jìn)人人文科學(xué)研究的領(lǐng)域。如果人文科學(xué)中沒有對(duì)規(guī)律的探求和總結(jié)，而只是個(gè)人的體悟和情感的抒發(fā)，完全成為不可言說的個(gè)人的內(nèi)在的、瞬間的東西，學(xué)生在課堂上所能得到的也只是講授者個(gè)人的意見，無是非真假對(duì)錯(cuò)可言，這種人文科學(xué)有什么存在的必要呢？沒有規(guī)律的探求，即使不把它稱為人文科學(xué)而只稱為人文學(xué)科，也不能為它的存在和發(fā)展做出合法性解釋。對(duì)人文產(chǎn)品的閱讀和欣賞是個(gè)性化的，可對(duì)如此多樣化的閱讀和接受現(xiàn)象，同樣可以進(jìn)行科學(xué)研究，這就是接受美學(xué)、傳播學(xué)以及思想政治教育學(xué)應(yīng)該研究的問題，完全可以成為一個(gè)包括哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等多學(xué)科交叉的科研領(lǐng)域。

　　在人的個(gè)性化的人文創(chuàng)造活動(dòng)和欣賞活動(dòng)中，既要保持個(gè)人風(fēng)格，又要保持它的內(nèi)容真實(shí)性、合理性和可接受性；既要解決人文產(chǎn)品的閱讀和接受的個(gè)性化，又要提高讀者的欣賞水平和 ……（未完，全文共15482字，當(dāng)前僅顯示2784字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《尋求科學(xué)與價(jià)值之間的和諧》）