古代尚儉戒奢思想對建設節(jié)約型社會的倫理啟示

建設節(jié)約型社會是一個系統(tǒng)工程。在全社會積極倡導與節(jié)約型社會相適應的倫理觀，對于養(yǎng)成節(jié)約型生活方式、形成社會節(jié)儉風尚、推進節(jié)約型社會的建設，無疑具有先導性價值。在這方面，我國崇尚節(jié)儉的傳統(tǒng)美德，對于建設節(jié)約型社會具有諸多的倫理啟示。中國素有倡導節(jié)儉的傳統(tǒng)，老子將“儉”視為為人處世的“三寶”之一，孔子把“儉”和溫、良、恭、讓同視為重要的德目�！蹲髠鳌でf公二十四年》指出：“儉，德之共也；侈，惡之大也�！彼抉R光在《訓儉示康》一文中對這段文字專門作了解釋，他說：“共，同也，言有德者皆由儉來也。夫儉則寡欲，君子寡欲則不役于物，可以直道而行，小人寡欲則能謹身節(jié)用，遠罪豐家。故曰：‘儉，德之共也�！迍t多欲，君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍，小人多欲則多求妄用，敗家喪身，是以居官必
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因，更考慮品德與政治的因素，所謂“不勤不儉，無以為人上（按指治理人民的官吏）也”（王通：《中說·關朗》）。當今之世，奢儉問題依然是反映當政者素質和品德的重要標志之一，直接影響著干群關系和社會的和諧與穩(wěn)定。為此，應當將禁奢崇儉作為提高中國共產黨的執(zhí)政能力、促進社會和諧發(fā)展的倫理策略，高度重視，極力倡行。或奢或儉反映人的品德。古人對此評判有著樸素的實踐方法和標準，注重對日�，F實狀況的觀察，用管子的話說就是：“入國邑，視宮室，觀車馬衣服，而侈儉之國可知也”（《管子·八觀》）。漢代恒寬在《鹽鐵論·救匱》中以晏嬰為齊相時一件狐裘竟然穿了年的故事，告誡當權者應該“民奢示之以儉，民儉示之以禮”。他說：“方今公卿大夫子孫，誠能節(jié)車輿，適衣服，躬親節(jié)儉，率以敦樸，罷園池，損田宅……如是，則氣脈和平，無聚不足之病矣�！边@些論述給予我們的啟示首先在于對儉、奢的認識與評價應當堅持實踐標準，堅持運用對衣、食、住、行、事等實踐狀況加以觀察分析的方法；其次看是否利民，譬如，一些干部為了個人“政績”而大搞形象工程，勞民傷財，顯然應屬奢侈浪費之列。古人的節(jié)儉美德與“天人合一”的理念相一致，強調人與自然的和諧相處，尊重自然發(fā)展的客觀規(guī)律，以達到保護、節(jié)約自然資源，促進自然生態(tài)健康、和諧和可持續(xù)發(fā)展的目的�！盾髯印ぬ煺摗氛f：“強本而節(jié)用，則天不能貧；本荒而用侈，則天不能使之富。”《孟子·梁惠王上》也強調：“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也�！被笇拕t強調通過適度消費和節(jié)約資源以保持長久的富足。古人把節(jié)約資源和順從、保護自然生態(tài)的健康發(fā)展視為美德，體現出在處理社會關系（既體現在當時人際關系上，也體現在代際關系上）和人與自然關系上的倫理智慧。這種智慧為我們今天貫徹科學發(fā)展觀、構建和諧社會、節(jié)約型社會提供了倫理資源和道義支持。在具體生活實踐中，古人十分重視儉與勤、慎之間的關系。王夫之甚至將“儉”與“勤”、“慎”作為杰出人才的核心素質。他在《俟解》中說：“儉者，節(jié)其耳目口體之欲，節(jié)己而不節(jié)人。勤者，不使此心昏昧偷安于近小，心專而志致。慎者，畏其身入于非道，以守死持之而不為禍福利害所亂。能儉，能勤，能慎，可以為豪杰矣�！惫湃僳`行節(jié)儉美德的同時注意處理好儉與勤、儉與慎的關系，對我們有著特別的現實啟迪。首先，是將節(jié)儉省用財富和勤勞創(chuàng)造財富視為一種美德的兩個側面，同加稱頌和倡導。雖然節(jié)儉是歷代古人都十分推崇的一種傳統(tǒng)美德，但古人認為只注意儉是不夠的，還要勤，要通過勤勞來創(chuàng)造財富，以豐富“天下之物”。在我國歷代的處世格言和家訓、蒙書中都對勤、儉相輔相成關系反復論及，比如：“勤儉兩件，猶如陰陽表里，缺一不可”（石成金：《 ……（未完，全文共2342字，當前僅顯示1489字，請閱讀下面提示信息。收藏《古代尚儉戒奢思想對建設節(jié)約型社會的倫理啟示》）