論環(huán)境法的道德基礎(chǔ)

目錄/提綱：……
一、環(huán)境法在現(xiàn)實(shí)中遇到的問(wèn)題
二、環(huán)境倫理的發(fā)展演變
（一）人類中心主義假設(shè)
（二）敬畏生命觀
（三）土地倫理觀
（四）生態(tài)利益中心主義
三、研究環(huán)境倫理道德的法律意義
四、樹(shù)立新型環(huán)境倫理道德觀-人與自然、社會(huì)雙重和諧
五、結(jié)語(yǔ)
……

　　當(dāng)我們盡享高科技、現(xiàn)代化帶給我們的“豐碩果實(shí)”時(shí)，全球性環(huán)境危機(jī)卻為我們拉響了一次又一次的警報(bào)，雖然擁有了龐大的環(huán)境法律法規(guī)體系，雖然進(jìn)行了一次又一次聲勢(shì)浩大的執(zhí)法檢查，但環(huán)境狀況依然每況俱下。此時(shí)，熱愛(ài)環(huán)境的人們不得不痛苦地思索：?jiǎn)栴}的癥結(jié)究竟在哪里？我們層層褪下環(huán)境問(wèn)題的“外衣”后，倫理道德觀橫亙?cè)诿媲�。我終于明白，正確的環(huán)境倫理道德觀的缺失乃是造成環(huán)境危機(jī)的“元兇”！
　　一、環(huán)境法在現(xiàn)實(shí)中遇到的問(wèn)題
　　作為一個(gè)新興的部門(mén)法，環(huán)境法在現(xiàn)實(shí)中陷入了困境。究其原因就在于缺乏環(huán)境倫理道德的內(nèi)部支持。
　　近年來(lái)，對(duì)環(huán)境立法給予了高度重視，同時(shí)環(huán)境法也具備了相當(dāng)規(guī)模，但環(huán)境狀況仍然不斷惡化。執(zhí)法不力的確是一個(gè)核心問(wèn)題，為此學(xué)術(shù)界和執(zhí)法部門(mén)高度關(guān)注。執(zhí)法部門(mén)實(shí)施了各種各樣的執(zhí)法大檢查；環(huán)境法學(xué)界則從各方面分析執(zhí)法不利的原因并謀求對(duì)策。其原因大多歸結(jié)為：_問(wèn)題、公共參與和y論監(jiān)督的薄弱、觀念問(wèn)題、發(fā)展的壓力、執(zhí)法成本高昂等。這些分析不無(wú)道理，并且大家都指出，中
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厚的生態(tài)倫理觀（環(huán)境倫理觀）�！兑捉�(jīng)》還強(qiáng)調(diào)了“萬(wàn)物含生”的生態(tài)科學(xué)思想。如：儒家思想認(rèn)為：萬(wàn)物相育而不相害。道家思想則認(rèn)為：道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。還有荀況的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”的觀點(diǎn)等。
　　與此相反，在西方過(guò)去2000年的哲學(xué)（倫理學(xué)）理論中，幾乎沒(méi)有像中國(guó)古代哲學(xué)那樣的環(huán)境思想。從柏拉圖開(kāi)始，強(qiáng)調(diào)的是人性的提升，強(qiáng)調(diào)人是萬(wàn)物的中心，認(rèn)為世界上一切其他生物都是為人類的利益而存在的，因而較忽視人以外的客觀生存環(huán)境。到近現(xiàn)代兩次工業(yè)革命推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，更使西方世界產(chǎn)生了征服萬(wàn)物和自然的雄心，以至于環(huán)境問(wèn)題接踵而來(lái)，甚至威脅到了我們的生存。直至20世紀(jì)初，西方倫理學(xué)家們才開(kāi)始關(guān)注人與環(huán)境的關(guān)系。
　　現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)那什認(rèn)為，現(xiàn)代倫理學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了這樣一個(gè)過(guò)程：首先人類的倫理思想是從創(chuàng)世紀(jì)的人類對(duì)植物和動(dòng)物保有的支配權(quán)開(kāi)始的，然后經(jīng)過(guò)人類思想發(fā)展的歷史過(guò)程，到現(xiàn)在形成了所有生物（人、動(dòng)物、植物、無(wú)生命物）之間都具有平等性的環(huán)境倫理思想。在環(huán)境倫理思想的發(fā)展過(guò)程中，涌現(xiàn)出許多種類的學(xué)說(shuō)。其中有代表性的包括：
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　　一般認(rèn)為，西方環(huán)境倫理學(xué)的先驅(qū)者是曾任教于美國(guó)密歇根大學(xué)，后赴德國(guó)的艾龐茲。他在1894年發(fā)表了題為《人類與獸類的倫理關(guān)系》的論文，從心理學(xué)，倫理學(xué)的角度論述了“人類中心主義假說(shuō)”，并對(duì)《創(chuàng)世紀(jì)》記述的人類征服地球的行為予以了批判。
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　　提倡敬畏生命的倫理道德觀的人是法國(guó)人阿爾貝特？史懷哲博士。他說(shuō)“只涉及人對(duì)人關(guān)系的倫理學(xué)是不完整的”，不具有充分的倫理功能，“但是敬畏生命的倫理學(xué)則能實(shí)現(xiàn)這一切”。史懷哲認(rèn)為，倫理的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是敬畏生命。他對(duì)于只涉及人與人之間關(guān)系的傳統(tǒng)倫理學(xué)表示批判。他說(shuō)“實(shí)際上，倫理和人對(duì)所存在與他的范圍之內(nèi)的生命的行為有關(guān)。只有當(dāng)人認(rèn)為所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時(shí)候，他才是倫理的”。⑥1923年，他在著作《文化和倫理》中，具體闡述了他所倡導(dǎo)的敬畏生命觀。他是西方首位提出將倫理學(xué)的概念及其范圍擴(kuò)大到人以外所有生物的哲學(xué)家。
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　　20世紀(jì)40年代，被美國(guó)人稱為“環(huán)境倫理學(xué)之父”的a？利奧波德，提出了土地倫理思想。他指出，個(gè)人是一個(gè)由各種互相影響的部分所組成的共同體的成員，土地倫理觀就是把這個(gè)共同體的界限擴(kuò)大到土壤、水、植物和動(dòng)物。土地倫理觀是要把人類在這個(gè)共同體中從征服者的面目變成為這個(gè)共同體中平等的一員和公民。它暗含著對(duì)每個(gè)組成成員的尊敬，也包含了對(duì)共同體本身的尊敬。
　　（四）生態(tài)利益中心主義
　　20世紀(jì)50年代以來(lái)，隨著地球環(huán)境和科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，一些科學(xué)家在研究探索中逐漸發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致環(huán)境問(wèn)題的思想根源在于人類長(zhǎng)期與自然作斗爭(zhēng)的生活實(shí)踐中順理成章產(chǎn)生的控制自然、改造自然的思想觀念，它引導(dǎo)著人類形成了“以人類利益為本位”的倫理道德觀。
　　西方哲學(xué)家們逐漸發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的東方自然哲學(xué)觀中存在著合乎自然發(fā)展規(guī)律的深刻思想。如“天人合一”思想等，提出應(yīng)在此基礎(chǔ)上將其發(fā)揚(yáng)光大。
　　因此，西方環(huán)境學(xué)家們便以東方的自然哲學(xué)思想和史懷哲、利奧波德的倫理思想作為理論基礎(chǔ)，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為依據(jù)，對(duì)人本主義的哲學(xué)觀予以了深刻的反省和批判，并在此基礎(chǔ)上提出了一些新的以確立環(huán)境和自然固有的價(jià)值和權(quán)利的環(huán)境倫理理論。主要包括：挪威學(xué)者？乃斯的“深層生態(tài)學(xué)”；澳大利亞人��？帕斯摩爾提出的“對(duì)自然的人類責(zé)任論”；澳大利亞學(xué)者辛加的“動(dòng)物權(quán)利論”以及美國(guó)學(xué)者泰勒提出的“生命中心主義的自然觀”等。
　　這些理論向統(tǒng)治西方上千年的傳統(tǒng)的“人本主 ……（未完，全文共5584字，當(dāng)前僅顯示1961字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《論環(huán)境法的道德基礎(chǔ)》）