社會主義目的是發(fā)展人而非占有物

目的，是人類所特有的熏是人以理性界定的在對主體與客體關(guān)系的認(rèn)知基礎(chǔ)上規(guī)定的行為目標(biāo)、實(shí)踐的指導(dǎo)。自人結(jié)合為類并有明確的類意識以來，就不斷地對總體性的社會存在及由其制約的社會目的進(jìn)行探討。社會目的是對人的個(gè)體意識的總體概括和社會界定，它在歷史的不同時(shí)期有不同的表現(xiàn)，在不同的階級也有不同的內(nèi)容。
　　在社會主義以前的階級社會中，對社會目的的規(guī)定雖有所差別，但非勞動的統(tǒng)治階級都把占有物作為社會目的的重要內(nèi)容。
　　對物的占有，作為一種目的，不是單純?yōu)榱司S護(hù)自己的消費(fèi)需要，它更深刻的內(nèi)容，是要占有社會性的價(jià)值，以對價(jià)值的占有來體現(xiàn)、展示自身的價(jià)值，進(jìn)而擴(kuò)大權(quán)利，占據(jù)在人群中的主導(dǎo)、支配地位，控制他人的意志和行為。
　　占有物的社會目的在奴隸制社會、封建領(lǐng)主制社會和集權(quán)官僚制社會一直都是存在的。但是，由于當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的控制手段依然是暴力和以z-教、天命為手段的欺騙，對物的占有還受到一定程度的抑制。比如中國的儒家講“君子喻于義，小人喻于利”，歐洲的基督教教義也有限制對物占有的條文，這說明在過去的統(tǒng)治階級內(nèi)部對占有物還是有
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對合理性的同時(shí)又必須明確，占有物的社會目的在現(xiàn)實(shí)生活中引發(fā)了巨大的社會矛盾，或者說，占有物的人生目的就是人類社會生活矛盾的一個(gè)重要因素。它形成少數(shù)人對多數(shù)人的統(tǒng)治和剝削，造成勞動的異化從而人本質(zhì)的異化，阻滯了人性的升華和人的_發(fā)展。
　　人，本質(zhì)的核心是勞動，它與需要、交往、意識共同支撐起作為類的人的社會存在。或者說，勞動、需要、交往、意識就是構(gòu)成人本質(zhì)的四個(gè)要素。其中，勞動又是其他三要素圍繞的核心熏與其他三要素一起構(gòu)成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的系統(tǒng)：勞動是使人從動物界的一般形成人的特殊的本質(zhì)性活動，也是改變動物的需要為人的需要，進(jìn)而滿足這種需要的過程，在這個(gè)過程中，人們互相交往，并形成意識。人的勞動是為了滿足其需要而進(jìn)行的有意識的社會活動。需要、交往、意識都是勞動的必要條件和因素。
　　人類的歷史，就是人本質(zhì)四要素相互促進(jìn)和發(fā)展的過程。
　　然而，在漫長的歷史演進(jìn)過程中，以對物的占有維系的階級關(guān)系使勞動者作為勞動的主體一直處于階級統(tǒng)治的重壓之下。這種重壓，導(dǎo)致人本質(zhì)的異化：勞動的核心地位變成隱性的，交往中的階級關(guān)系使不勞動者成為統(tǒng)治者，他們以自己的本可以用于勞動的體力和智力，組織成武力和編造欺騙性意識來控制勞動者。一方面，統(tǒng)治者放棄了勞動這一本質(zhì)性活動，在不勞而獲的社會存在中使自己異化；另一方面，勞動者在階級統(tǒng)治之下，也在勞動成果的喪失、勞動過程的異化中對勞動產(chǎn)生了厭棄的心理，“勞動對工人說來是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)的東西；因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是_地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。因此，工人只有在勞動之外才感到自在，而在勞動中則感到不自在，他在不勞動時(shí)覺得舒暢，而在勞動時(shí)就覺得不舒暢”①。在這樣的勞動過程中，勞動者只能緩慢地提高自身的素質(zhì)技能。他們的努力雖然有所成就，但其速度之慢，在幾千年的時(shí)間內(nèi)，竟還使人本質(zhì)的核心———勞動未能確立其地位，人性中動物性的野蠻成分仍在社會生活中起主導(dǎo)作用。
　　社會主義，就是要結(jié)束這種人本質(zhì)異化的“史前時(shí)期”，確立勞動者的社會主體地位，以發(fā)展人自身作為社會根本目的的理論、運(yùn)動和制度。
　　應(yīng)該說，自從統(tǒng)治階級確立以占有物為內(nèi)容的社會目的起，勞動者也從自身生存和發(fā)展的需要將人自身的發(fā)展作為人生目的，雖然說歷史上對這一目的的規(guī)定并不很明確，但是這個(gè)目的還是存在的。當(dāng)歷史發(fā)展到資本主義而占有物的社會目的確立其統(tǒng)治地位時(shí)，從勞動者利益和意識出發(fā)否定這一社會目的的系統(tǒng)的理論表述也就形成，并由社會主義者進(jìn)行了集中的理論概括。
　　社會主義理論的奠基者馬克思，在早期就針對資本雇傭勞動制度下勞動異化的現(xiàn)象做出深刻的揭露。他在《１８４４年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中說：“對對象的占有竟如此表現(xiàn)為異化，以致工人生產(chǎn)的對象越多，他能夠占有的對象就越少，而且越受他的產(chǎn)品即資本的控制�！雹凇耙磺腥怏w的和精神的感覺都被這一切感覺的單純異化即擁有的感覺所代替。人的本質(zhì)必然被歸結(jié)為這種絕對的貧困�！雹凵鐣康牟皇钦加形�，而是發(fā)展人，是《１８４４年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中的一條主線和基本觀點(diǎn)，雖然馬克思沒有明確說，但手稿的全部論述都體現(xiàn)著這一點(diǎn)。之后在《資本論》中，馬克思又通過考察資本主義的生產(chǎn)過程，揭示了商品拜物教和剩余價(jià)值的實(shí)質(zhì)，進(jìn)一步批判了資本主義占有物質(zhì)財(cái)富的目的，指出資本制度的不合理就在于，為了無限的占有物質(zhì)財(cái)富，使勞動異化，而創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富的雇傭勞動者不僅沒有占有這些物，反而因這些物質(zhì)財(cái)富被資本家占有而失去了_，他們本人也成為資本家的占有物。資本家主導(dǎo)、控制著以雇傭勞動者為主體的生產(chǎn)過程，支配著雇傭勞動者的行為和人生目的。雇傭勞動者階級在資本邏輯的統(tǒng)御下，在異化的關(guān)系中將其價(jià)值融入到對物的占有之中，進(jìn)而成為資本增值的手段。
　　正 ……（未完，全文共4086字，當(dāng)前僅顯示2064字，請閱讀下面提示信息。收藏《社會主義目的是發(fā)展人而非占有物》）