社會(huì)主義目的是發(fā)展人而非占有物

目的，是人類所特有的熏是人以理性界定的在對(duì)主體與客體關(guān)系的認(rèn)知基礎(chǔ)上規(guī)定的行為目標(biāo)、實(shí)踐的指導(dǎo)。自人結(jié)合為類并有明確的類意識(shí)以來，就不斷地對(duì)總體性的社會(huì)存在及由其制約的社會(huì)目的進(jìn)行探討。社會(huì)目的是對(duì)人的個(gè)體意識(shí)的總體概括和社會(huì)界定，它在歷史的不同時(shí)期有不同的表現(xiàn)，在不同的階級(jí)也有不同的內(nèi)容。
　　在社會(huì)主義以前的階級(jí)社會(huì)中，對(duì)社會(huì)目的的規(guī)定雖有所差別，但非勞動(dòng)的統(tǒng)治階級(jí)都把占有物作為社會(huì)目的的重要內(nèi)容。
　　對(duì)物的占有，作為一種目的，不是單純?yōu)榱司S護(hù)自己的消費(fèi)需要，它更深刻的內(nèi)容，是要占有社會(huì)性的價(jià)值，以對(duì)價(jià)值的占有來體現(xiàn)、展示自身的價(jià)值，進(jìn)而擴(kuò)大權(quán)利，占據(jù)在人群中的主導(dǎo)、支配地位，控制他人的意志和行為。
　　占有物的社會(huì)目的在奴隸制社會(huì)、封建領(lǐng)主制社會(huì)和集權(quán)官僚制社會(huì)一直都是存在的。但是，由于當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的控制手段依然是暴力和以z-教、天命為手段的欺騙，對(duì)物的占有還受到一定程度的抑制。比如中國(guó)的儒家講“君子喻于義，小人喻于利”，歐洲的基督教教義也有限制對(duì)物占有的條文，這說明在過去的統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部對(duì)占有物還是有
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對(duì)合理性的同時(shí)又必須明確，占有物的社會(huì)目的在現(xiàn)實(shí)生活中引發(fā)了巨大的社會(huì)矛盾，或者說，占有物的人生目的就是人類社會(huì)生活矛盾的一個(gè)重要因素。它形成少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的統(tǒng)治和剝削，造成勞動(dòng)的異化從而人本質(zhì)的異化，阻滯了人性的升華和人的_發(fā)展。
　　人，本質(zhì)的核心是勞動(dòng)，它與需要、交往、意識(shí)共同支撐起作為類的人的社會(huì)存在�；蛘哒f，勞動(dòng)、需要、交往、意識(shí)就是構(gòu)成人本質(zhì)的四個(gè)要素。其中，勞動(dòng)又是其他三要素圍繞的核心熏與其他三要素一起構(gòu)成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的系統(tǒng)：勞動(dòng)是使人從動(dòng)物界的一般形成人的特殊的本質(zhì)性活動(dòng)，也是改變動(dòng)物的需要為人的需要，進(jìn)而滿足這種需要的過程，在這個(gè)過程中，人們互相交往，并形成意識(shí)。人的勞動(dòng)是為了滿足其需要而進(jìn)行的有意識(shí)的社會(huì)活動(dòng)。需要、交往、意識(shí)都是勞動(dòng)的必要條件和因素。
　　人類的歷史，就是人本質(zhì)四要素相互促進(jìn)和發(fā)展的過程。
　　然而，在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過程中，以對(duì)物的占有維系的階級(jí)關(guān)系使勞動(dòng)者作為勞動(dòng)的主體一直處于階級(jí)統(tǒng)治的重壓之下。這種重壓，導(dǎo)致人本質(zhì)的異化：勞動(dòng)的核心地位變成隱性的，交往中的階級(jí)關(guān)系使不勞動(dòng)者成為統(tǒng)治者，他們以自己的本可以用于勞動(dòng)的體力和智力，組織成武力和編造欺騙性意識(shí)來控制勞動(dòng)者。一方面，統(tǒng)治者放棄了勞動(dòng)這一本質(zhì)性活動(dòng)，在不勞而獲的社會(huì)存在中使自己異化；另一方面，勞動(dòng)者在階級(jí)統(tǒng)治之下，也在勞動(dòng)成果的喪失、勞動(dòng)過程的異化中對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)生了厭棄的心理，“勞動(dòng)對(duì)工人說來是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)的東西；因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是_地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。因此，工人只有在勞動(dòng)之外才感到自在，而在勞動(dòng)中則感到不自在，他在不勞動(dòng)時(shí)覺得舒暢，而在勞動(dòng)時(shí)就覺得不舒暢”①。在這樣的勞動(dòng)過程中，勞動(dòng)者只能緩慢地提高自身的素質(zhì)技能。他們的努力雖然有所成就，但其速度之慢，在幾千年的時(shí)間內(nèi)，竟還使人本質(zhì)的核心———?jiǎng)趧?dòng)未能確立其地位，人性中動(dòng)物性的野蠻成分仍在社會(huì)生活中起主導(dǎo)作用。
　　社會(huì)主義，就是要結(jié)束這種人本質(zhì)異化的“史前時(shí)期”，確立勞動(dòng)者的社會(huì)主體地位，以發(fā)展人自身作為社會(huì)根本目的的理論、運(yùn)動(dòng)和制度。
　　應(yīng)該說，自從統(tǒng)治階級(jí)確立以占有物為內(nèi)容的社會(huì)目的起，勞動(dòng)者也從自身生存和發(fā)展的需要將人自身的發(fā)展作為人生目的，雖然說歷史上對(duì)這一目的的規(guī)定并不很明確，但是這個(gè)目的還是存在的。當(dāng)歷史發(fā)展到資本主義而占有物的社會(huì)目的確立其統(tǒng)治地位時(shí)，從勞動(dòng)者利益和意識(shí)出發(fā)否定這一社會(huì)目的的系統(tǒng)的理論表述也就形成，并由社會(huì)主義者進(jìn)行了集中的理論概括。
　　社會(huì)主義理論的奠基者馬克思，在早期就針對(duì)資本雇傭勞動(dòng)制度下勞動(dòng)異化的現(xiàn)象做出深刻的揭露。他在《１８４４年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中說：“對(duì)對(duì)象的占有竟如此表現(xiàn)為異化，以致工人生產(chǎn)的對(duì)象越多，他能夠占有的對(duì)象就越少，而且越受他的產(chǎn)品即資本的控制。”②“一切肉體的和精神的感覺都被這一切感覺的單純異化即擁有的感覺所代替。人的本質(zhì)必然被歸結(jié)為這種絕對(duì)的貧困�！雹凵鐣�(huì)目的不是占有物，而是發(fā)展人，是《１８４４年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中的一條主線和基本觀點(diǎn)，雖然馬克思沒有明確說，但手稿的全部論述都體現(xiàn)著這一點(diǎn)。之后在《資本論》中，馬克思又通過考察資本主義的生產(chǎn)過程，揭示了商品拜物教和剩余價(jià)值的實(shí)質(zhì)，進(jìn)一步批判了資本主義占有物質(zhì)財(cái)富的目的，指出資本制度的不合理就在于，為了無限的占有物質(zhì)財(cái)富，使勞動(dòng)異化，而創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富的雇傭勞動(dòng)者不僅沒有占有這些物，反而因這些物質(zhì)財(cái)富被資本家占有而失去了_，他們本人也成為資本家的占有物。資本家主導(dǎo)、控制著以雇傭勞動(dòng)者為主體的生產(chǎn)過程，支配著雇傭勞動(dòng)者的行為和人生目的。雇傭勞動(dòng)者階級(jí)在資本邏輯的統(tǒng)御下，在異化的關(guān)系中將其價(jià)值融入到對(duì)物的占有之中，進(jìn)而成為資本增值的手段。
　　正 ……（未完，全文共4086字，當(dāng)前僅顯示2064字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《社會(huì)主義目的是發(fā)展人而非占有物》）