廉政建設(shè)征文——《岳陽(yáng)樓記》留給我們的文化思考和政治財(cái)富（一）

目錄/提綱：……
（一）文章是思想的載體、藝術(shù)的表現(xiàn)
一、我們?cè)撛鯓幼鑫恼?--文章達(dá)到的“三境之美”
二、我們應(yīng)該怎樣做人
三、我們?cè)撛鯓訛楣佟獞n民、憂君的為政之道
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文章是思想的載體、藝術(shù)的表現(xiàn)。我向來(lái)主張文章為思想而寫，為美而寫。當(dāng)然，讀文章也應(yīng)從這兩方面來(lái)讀。如果讓我在古今文章中選一篇最好的，只須忍痛選一篇，那就是范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》。
千百年來(lái)，中國(guó)知識(shí)界流傳一句話：不讀《出師表》不知何為忠；不讀《陳情表》，不知何為孝。忠孝是封建道德標(biāo)準(zhǔn)。隨著歷史進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，這兩《表》的影響力，已在逐漸減弱，特別是《陳情表》，已鮮為人知。但有一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，同樣產(chǎn)生于封建時(shí)代的《岳陽(yáng)樓記》卻絲毫沒有因歷史的變遷而被冷落、淘汰，相反，它如一棵千年古槐，經(jīng)歲月的滄桑，愈顯其旺盛的生命力。北宋之后，論朝代，已經(jīng)南宋、元、明、清、民國(guó)及中華人民共和國(guó)等六代的更迭；論社會(huì)形態(tài)，也經(jīng)封建、民主主義、社會(huì)主義三世的沖擊。但它穿云破霧，歷久彌新。嗚呼，以一文之力能抗六代之易、三世之變，靠什么？靠它的思想含量：藝術(shù)思想、人格思想和政治思想、。它以傳統(tǒng)的文字，能表達(dá)了一種跨越時(shí)空的思想，上下千年，唯此一文。
《岳陽(yáng)樓記》已經(jīng)成為一分獨(dú)特的歷史遺產(chǎn)。從《古文觀止》到解放以后歷屆的中學(xué)課本，常選不衰；從政界要人、學(xué)者教授到中小學(xué)生，無(wú)人不讀，不背，這說(shuō)明它仍有現(xiàn)實(shí)意義。歸納起來(lái)有三條，一是教我們?cè)鯓訉懳恼�；二是教我們�(cè)鯓幼鋈耍蝗墙涛覀冊(cè)鯓幼龉佟?br>一、我們?cè)撛鯓幼鑫恼?--文章達(dá)到的“三境之美”
1、一文、二為、三境、五訣
在中國(guó)古代，文章是官員政治素質(zhì)的一部分。“立功、立德、立言”三者缺一不可。古今有三種文章，一是官場(chǎng)應(yīng)景，空話、套話，人們很快忘記；二是有一點(diǎn)思想內(nèi)容，但行文不美（如大量的奏折、記、表等），人們也已經(jīng)忘記；三就是以《岳陽(yáng)樓記》為代表的既有內(nèi)容又有思想，而且都達(dá)到了極致。
《岳陽(yáng)樓記》到底好在什么地方？在下評(píng)語(yǔ)前，我們不妨先探究一下好文章的標(biāo)準(zhǔn)。概括地說(shuō)可以叫做“一文、二為、三境、五訣”。
一文是指文采。首先你要明白，你是在做文章，不是寫應(yīng)用文、寫公文。文者，紋也，花紋之謂，章者，章法。文章是以一門以
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推出“心曠神怡、寵辱皆忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋”的快樂情境。
第五段，導(dǎo)出哲理，作者將形和情有意推向理的高度，設(shè)問(wèn)：有沒有超出上面那兩種的情況呢？有，那就不是一般人，而是“古仁人之心”了。這種人超出物質(zhì)利益的誘惑，超出個(gè)人的私念：在朝為官，不忘百姓；被貶江湖，不忘其君。太平時(shí)憂天下，危難時(shí)擔(dān)天下。進(jìn)也憂，退也憂，那么，什么時(shí)候才樂呢？到文章快結(jié)束時(shí)才推出一聲絕響，一個(gè)響亮的哲理式結(jié)論：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。做官要做這樣的官，做人要做這樣的人！用我們現(xiàn)在的話說(shuō)，就是無(wú)私奉獻(xiàn)，全心全意為人民服務(wù)。用的是“理”字訣。這個(gè)道理一下講透了，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)一下管了一千年，而且還要永遠(yuǎn)管下去！這是文章的高潮，全文的主題，是作者一生悟出的真理，也是他的信念。不管哪個(gè)時(shí)代，哪個(gè)國(guó)家的官員都有忠奸、公私、賢愚、勤庸之分。而公而忘私、“先憂后樂”是超時(shí)代，超階級(jí)的道德文明、政治文明。是人類共同的、永遠(yuǎn)的精神財(cái)富。范仲淹道出了這種為人、為臣的本質(zhì)的理性的大美，文章就千古不朽了。作者講完這個(gè)結(jié)論后，文章又從“理”回轉(zhuǎn)到“情”：“噫，微斯人，吾誰(shuí)與歸”，前不見古人，后不見來(lái)者，寫出了一種超時(shí)空的向往和惆悵。
第六段，不經(jīng)意間再輕帶一筆轉(zhuǎn)回到記“事”：“時(shí)六年九月十五日”，照應(yīng)文章的開頭，像一個(gè)繞梁的余音。至此文章形、事、情、理都有（注意本文沒有用典），形美、情美、理美三個(gè)層次皆具，已達(dá)到了一個(gè)完美的藝術(shù)境界。
這篇文章的核心是闡述“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道理。但如果作者只說(shuō)出這一句話，這一個(gè)理，就不會(huì)有多大的感染效果，那不是文學(xué)藝術(shù)，是口號(hào)，是社論。好就好在它有形、有景、有情、有人、有物的鋪墊，而且全都用優(yōu)美的文字來(lái)表述，用了許多修辭手法。在“理境”之美出現(xiàn)之前，已先收“形境”、“情境”之效，再加上貫穿始終的文字之美，形美、情美、理美、文美，算是“四美”了，在內(nèi)容和形式兩方面都分別達(dá)到了很難得的高度，借用王勃在《滕王閣序》里的一句話，就是“四美具而二難并”了，是一種高難度的美。
2、兩類作者，兩類文章
雖然我們給出了一個(gè)：“一文”的要求、“二為”的宗旨、“三境”的標(biāo)準(zhǔn)、“五訣”的方法，但并不是誰(shuí)人拿去一套，就可以寫出好一篇好文章。就像數(shù)學(xué)課上，不是老師教給一個(gè)公式，人人都得一百分。這還得有一個(gè)艱苦的修煉過(guò)程。
凡古今文章，從作者角度分有兩大類。一類是文人、專業(yè)作家。如古代的司馬相如、李白、王勃，現(xiàn)代的許多專業(yè)作家。作者先從文章形式入手，已嫻熟地掌握了藝術(shù)技巧，然后再努力去修煉思想，充實(shí)內(nèi)容，但無(wú)論如何，由于閱歷所限，其思想總難拔到多高的境界。就像一個(gè)美人，已得先天之美，又想再成就一番英雄業(yè)績(jī)，其難也哉！第二類是政治家、思想家。如古代的賈誼、諸葛亮、魏征、韓愈、范仲淹，近代的林覺民、梁?jiǎn)⒊F(xiàn)代如_等人。這類作者是從思想內(nèi)容入手。他并不想以文為業(yè)，只是由于環(huán)境、經(jīng)歷使然，內(nèi)心積累甚多，如火山之待噴，不吐不快，就借文章的形式表達(dá)出來(lái)。當(dāng)然，大部分政治家是寫不出好文章的，他們忙于事務(wù)，長(zhǎng)于公文、講話、指示等應(yīng)用文字而不善美文，或者根本就沒有修煉到思想的美，很難做到“四美俱而二難并”。但也有少數(shù)政治家、思想家，或因小時(shí)就有文章閱讀或寫作訓(xùn)練的童子功（如人外表的先天之美），或政務(wù)之余不忘治學(xué)（如人形體的后天訓(xùn)練），于是便挾思想之深又借藝術(shù)之美，登上了文章的頂峰。就像一個(gè)美女后來(lái)又成就了偉功大業(yè)，既天生麗質(zhì)，又驚天動(dòng)地，百里挑一。
因?yàn)橛袃深愖骷�，也就有兩類文章�！暗赖挛恼隆焙汀拔娜宋恼��！敝袊?guó)文學(xué)傳統(tǒng)很重視政治家的“道德文章”。政治家為文是用個(gè)性的話說(shuō)出個(gè)性的思想（如諸葛亮說(shuō)的“鞠躬盡瘁，死而后已”，_說(shuō)的“帝國(guó)主義和一切反動(dòng)派都是紙老虎”）。如果只會(huì)用共性的語(yǔ)言說(shuō)共性的思想，就是官話、套話，有理而無(wú)美，這不叫文章，也不可能流傳。 “文人文章”，求“美”而不求“理”，是以個(gè)性的語(yǔ)言說(shuō)出個(gè)性的美感。常“美”有余而理不足（如王勃的“落霞與孤騖齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”）。因?yàn)槲恼碌谝晃皇潜磉_(dá)思想，“理境”為“三境”中最高之境，所以相對(duì)來(lái)講，先入藝術(shù)之門，再求深造思想難；先登思想之峰，再入藝術(shù)之門易。所以真正的大文章家，由政治家、思想家出身的多，而專攻文章，以文為業(yè)的反倒少。歷史上的范仲淹是一個(gè)政治家、軍事家、學(xué)者，也許他從來(lái)也沒有把自己當(dāng)作一個(gè)作家。后人在排唐宋八大家之類的排行榜時(shí)，他也無(wú)緣入列。但這恰恰是他勝過(guò)一般文人之處�；蛘邭v史根本就不忍心將他排入文人之列。這倒給我們一個(gè)啟示，每一個(gè)政治家都有條件寫出大文章，都應(yīng)該寫出大文章。
所以要弄清《岳陽(yáng)樓記》的文章之美，還得從思想家和政治家的角度探尋作者的內(nèi)心世界。
二、我們應(yīng)該怎樣做人
——獨(dú)立、理性、犧牲的人格之美
人們都熟知范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》里的名言“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，卻常忽略了文中的另一句話：不以物喜，不以己悲。前者是講政治，怎樣為政、為官，后者是講人格，怎樣做人。前者是講政治觀，后者是講人生觀。正因?yàn)橹v出了這兩個(gè)人生和政治的基本道理，這篇文章才達(dá)到了不朽。其實(shí)，一個(gè)政治家政治行為的背后都有人格精神在支撐，而且其人格的力量會(huì)更長(zhǎng)久地作用于后人，存在于歷史。
“不以物喜，不以己悲”：物，指外部世界，不為利動(dòng)；己，指內(nèi)心世界，不為私惑。就是說(shuō)：有信仰、有目標(biāo)，有精神追求，有道德操守。結(jié)合范仲淹的人生實(shí)踐，可從兩個(gè)方面來(lái)解讀他的人格思想。
一是獨(dú)立精神——無(wú)奴氣，有志氣。
范仲淹有兩句詩(shī)最能說(shuō)明他的獨(dú)立人格：“心焉介如石，可裂不可奪”。他在《岳陽(yáng)樓記》里向往那些高風(fēng)亮節(jié)的人，說(shuō)“噫！微斯人，吾誰(shuí)與歸�！� 我們看看他最希望與哪些人同歸呢？
1034年，當(dāng)范仲淹第二地次被貶到桐廬任上時(shí)，他知道這里就是漢代高士嚴(yán)子陵隱居之地。嚴(yán)是漢帝劉秀未發(fā)跡時(shí)的好友，劉稱帝，嚴(yán)堅(jiān)決隱而不出。這種“不以物喜，不以已悲”的獨(dú)立精神正是他所追求的。他便為嚴(yán)子陵修了一座祠堂，并親寫了一篇《記》文，文末歌曰：“云山蒼蒼，江水茫茫，先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)！”這四句話流傳甚廣，也成了他人格精神的寫照。
1038年，范第三次被貶赴潤(rùn)州（今江蘇鎮(zhèn)江）任上時(shí)，途中經(jīng)彭澤拜謁唐代名相狄仁杰的祠堂。狄剛正不阿不畏武則天的權(quán)勢(shì)被陷入獄，又貶為縣令。范當(dāng)即為其寫一碑文，歌頌他：
“嗚呼，武暴如火，李寒如灰，何心不隨，何力不回！我公哀傷，拯天之亡：逆長(zhǎng)風(fēng)而孤騫，愬（SU同訴）大川而獨(dú)航。金可革，公不可革，孰為乎剛!地可動(dòng)，公不可動(dòng)，孰為乎方!”
文字?jǐn)S地有聲。而當(dāng)時(shí)作者也正冒著朝中的“暴火寒灰”，獨(dú)行在被貶的路上。而他所描寫的剛不可摧、方不可變，也正是自己的形象。 范仲淹于太宗端拱2年（989年）生于徐州，出生第二年父親去世，29歲的母親貧無(wú)所依，抱著襁褓中的他改嫁朱家，來(lái)到山東淄州（今山東鄒平縣附近）。他也改姓朱 ……（未完，全文共20584字，當(dāng)前僅顯示3702字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《廉政建設(shè)征文——《岳陽(yáng)樓記》留給我們的文化思考和政治財(cái)富（一）》）