文學(xué)類論文：胡適與中西文化

目錄/提綱：……
一、胡適的中西文化發(fā)展歷程
（一）二十世紀(jì)二十年代前的中西文化觀
（二）二十世紀(jì)三四十年代的中西文化觀
（三）二十世紀(jì)四十年代后的中西文化觀
二、對(duì)胡適中西文化觀的理解
（一）加何看待東西文化的差別
（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化的出路在于科學(xué)化
（三）如何評(píng)價(jià)胡適全盤西化論
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文學(xué)類論文：胡適與中西文化
引言
二十世紀(jì)的中國(guó)新舊交替、風(fēng)云激變，西方列強(qiáng)以其軍事和經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大迫使中國(guó)對(duì)世界打開了大門�！氨犙劭词澜纭钡闹袊�(guó)人尤其是中國(guó)的知識(shí)分子“反求諸已”后看到的是自身政治、經(jīng)濟(jì)的脆弱落后與民族傳統(tǒng)文化的博大深厚之間形成的巨大反差，在之前西學(xué)東漸過程中所形成的“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”的“中體西用”之說，因其表面取西、內(nèi)里排斥終演為淮橘為枳的結(jié)果�！拔饔谩北弧爸畜w”所鉗制的不足與“中體西用”的淺薄已被深刻地意識(shí)到，中國(guó)知識(shí)分子沿著“西學(xué)為用”走上了“中學(xué)不能為體”的不歸路，由此引發(fā)了自20世紀(jì)初年開始的學(xué)術(shù)界關(guān)于“中西文化”的論爭(zhēng)。
一、胡適的中西文化發(fā)展歷程
胡適文化觀的綱領(lǐng)性表述是他于1919年12月在《新青年》上發(fā)表的《新思潮的意義》一文中提出的“研究問題，翰入學(xué)理，整理國(guó)故，再造文明”四句名言。其中的第一句話“研究問題”，即是胡氏所認(rèn)為的“新文化運(yùn)動(dòng)”的緣起和出發(fā)點(diǎn);其中的第二句話“輸入學(xué)理”，主要是翰入歐美的新學(xué)理，借它山之石;其中第三句話“
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代的中西文化觀
20世紀(jì)30—40年代是胡適文化觀發(fā)展的第二個(gè)階段。這一階段中，胡適盡力強(qiáng)調(diào)西方文化的長(zhǎng)處和中國(guó)文化的短處的基調(diào)，他的態(tài)度變得偏激，言辭激烈地批評(píng)梁漱溟的《東西文化及其哲學(xué)》，1935年批評(píng)十教授的“本位文化”的宣言。十余年中，他先后發(fā)表了十幾篇如《信心與反省》系列、《試評(píng)所謂<中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言>》、《充分西化與全盤西化》等文章，嚴(yán)厲批評(píng)頌揚(yáng)東方文化，貶斥西方文化的種種論調(diào)，批評(píng)以調(diào)和、折衷來為舊文化辯護(hù)的主張，尤其是1935年開始與“十教授”的論爭(zhēng)，使胡適被眾人推為西化派無可替代和無人比肩的領(lǐng)袖。1935年，薩孟武、何炳松等十位教授發(fā)表了《中國(guó)本位文化建設(shè)宣言》（又名《十教授宣言》），引起社會(huì)各界的巨大反響，中西文化問題又成了熱門話題，形成五四運(yùn)動(dòng)之后又一次中西文化大論戰(zhàn)。他提出了全盤西化的主張。胡適認(rèn)為：面對(duì)國(guó)家貧窮落后，人民愚昧受辱的事實(shí)，中國(guó)人須有一種新覺悟、新心理，就是首先要自己肯認(rèn)錯(cuò)，“必須承認(rèn)我們自己百事不如人，不但物質(zhì)不如人，不但機(jī)械不如人，并且政治社會(huì)道德都不如人�！币虼艘霐[脫屈辱的現(xiàn)狀，不能把一切罪過都推到洋人頭上�！暗蹏�(guó)主義的侵略壓不住日本的發(fā)憤自強(qiáng)”所以我們必須認(rèn)錯(cuò)，開始“死心塌地地學(xué)人家”，“學(xué)人家怎樣用教育打倒愚昧，用實(shí)業(yè)來打倒貧窮，用機(jī)械來征服自然，提高人的能力與幸福。學(xué)人家怎樣用種種防弊的制度來經(jīng)營(yíng)商業(yè)、辦理工業(yè)、整理國(guó)家政治�！� “真誠(chéng)的反省自然發(fā)生真誠(chéng)的愧恥�！嬲\(chéng)的愧恥自然引起向上的努力，…然后可以建立起新的信心。”即認(rèn)為充分的世界化是中國(guó)的方向，“努力全盤接受這個(gè)新世界的新文明。全盤接受了，舊文化的‘惰性’自然會(huì)使他成為一個(gè)折衷調(diào)和的中國(guó)本位文化”。他的“全盤西化或充分的世界化”受到了來自各方的批判。
（三）二十世紀(jì)四十年代后的中西文化觀
從40代后期至1962年是胡適文化觀的第三個(gè)階段。這段日子，應(yīng)該說是胡適先生一生中最凄苦的歲月，一個(gè)年過半百的老人，攜著破落的信仰大旗，曾經(jīng)背井離鄉(xiāng)在異國(guó)他鄉(xiāng)為生計(jì)奔波；又曾經(jīng)在那一小塊他認(rèn)為的“_中國(guó)”為著_民主做著不屈的抗?fàn)�。那段時(shí)期內(nèi)，中國(guó)的社會(huì)文化發(fā)生的急劇動(dòng)蕩是他始料不及的,因此他表現(xiàn)出極為矛盾的文化心態(tài)，這二十多年胡適先生沒有再提出新的有價(jià)值或有啟發(fā)性的觀點(diǎn)�？偟膩碇v，其晚年的中西文化觀具有如下三個(gè)特征：一、努力為早年的觀點(diǎn)作出種種辯解，有時(shí)甚至否認(rèn)早年的觀點(diǎn)，最典型地反映在他對(duì)反孔非儒的看法上。二、晚年不像30—40年代那樣，對(duì)傳統(tǒng)文化作不遺余力的攻擊就，相反他力圖找到一些傳統(tǒng)文化中可與西方的科學(xué)民主精神相吻合，對(duì)今日有價(jià)值的東西。三、偶爾又會(huì)重復(fù)30—40年代的觀點(diǎn)。研究胡適的人總是會(huì)為他的這種前后矛盾的種種觀點(diǎn)感到困惑，他思想的種種波折、偏執(zhí)，種種外在的枝節(jié)，以及有時(shí)甚至是他自己有意為之的假象，使我們一時(shí)難以認(rèn)清他的思想的全程。
二、對(duì)胡適中西文化觀的理解
（一）加何看待東西文化的差別
按照胡適觀點(diǎn)，文化是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一，西方文化與東方文化的差別不是物質(zhì)與精神之分，而是文化的不同發(fā)展階段，并提出了“有限的可能說”。他說:“人類的官能心理大概相同，故遇著大同小異的境地時(shí)勢(shì)，便會(huì)產(chǎn)生出大同小異的思想學(xué)派。東家所有，西家所無，只因?yàn)闀r(shí)勢(shì)境地不同。”“人類的生理的構(gòu)造根本上大致相同，故在大同小異的問題之下，解決的方法，也不出那大同小異的幾種。這個(gè)道理叫做‘有限的可能說’�！彼脷W洲的史例來說明在歐洲的歷史上也曾有過一千年的黑暗時(shí)代，也曾十分迷信z-教，極力壓抑科學(xué)，也曾有個(gè)si院制度，也曾有過嚴(yán)厲的清凈教風(fēng)，也曾為衛(wèi)道的熱心燒死了不少獨(dú)立思想的人。只是近三百年來，“受了環(huán)境的逼迫，趕上了幾步，在征服環(huán)境的方面的成績(jī)比較其余各民族確是大的多”，于是，成就了 ……（未完，全文共4011字，當(dāng)前僅顯示2025字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《文學(xué)類論文：胡適與中西文化》）