讀《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么》一書有感

目錄/提綱：……
一是要做到像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考，首先必須學(xué)好經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課
二是要做到像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考，還必須經(jīng)常加以實(shí)踐
三是在學(xué)會像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考的同時(shí)，我們還要防止片面的思維方式
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像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考
　　——讀《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么》一書有感
　　學(xué)了兩年的經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)（函授），雖然十幾門課都勉強(qiáng)得以通過，但到頭來捫心自問：什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)？依然說不明，道不白。究其原因，固然有學(xué)習(xí)與考試兩張皮的問題，這個(gè)暫且不提。還有一個(gè)原因，那就是沒有一本通俗易懂的、與社會實(shí)際乃至日常生活緊密結(jié)合的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)性讀本，這一點(diǎn)，對于我這樣的文化水平不高且不是直接從事經(jīng)濟(jì)工作的人來說，顯得尤為重要。
　　說實(shí)在，經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)名詞我們早已耳熟能詳，許多在市場經(jīng)濟(jì)中拼搏的人都意識到掌握一些市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律、了解一些經(jīng)濟(jì)學(xué)知識的重要性，就如我們這些并非直接從事經(jīng)濟(jì)工作的人也都深深感到，經(jīng)濟(jì)學(xué)知識的匱乏給我們的工作甚至日常生活帶來的不利。然而現(xiàn)實(shí)的問題是，不是我們不想學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是無學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)之門；或者說，無法以我們可以接受的成本獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識。畢竟大多數(shù)人都不是專業(yè)搞經(jīng)濟(jì)學(xué)的，我們大家都有著繁重的工作和生活壓力，有點(diǎn)空閑還要看看電視、聽聽音樂放松休閑一下，能夠拿出來學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)間和資源是很有限的，根本無暇去拜讀厚重的經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典。況且，如今的經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)不是誰想學(xué)就可以學(xué)的了的，它那些陌生而又生硬
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，對博弈論在市場經(jīng)濟(jì)中的作用也略知了一二。
　　還比如，作者在書中剖析企業(yè)家的收入，以及現(xiàn)實(shí)生活中，一方面是幾千萬人尚未脫貧，另一方面是少數(shù)人開著寶馬車去高爾夫俱樂部等現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)了解決收入分配問題，就是解決效率與平等的問題，作者在這里把這一問題比喻成蛋糕，“既包括如何把蛋糕做大，又包括如何使蛋糕分得更平等一些�！崩又v完了，平等與效率得選擇問題也就清楚了。從這里，使我們明白了企業(yè)家賺的是正常利潤這一道理；知曉了如何用勞倫斯曲線、基尼系數(shù)等來衡量收入分配狀況；懂得了用結(jié)果公平論和過程公平論來正確理解分配制度上的公平。
　　凡此種種，不一而足。
　　在一般人的印象中，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門高深莫測的學(xué)問，從經(jīng)濟(jì)學(xué)家口中蹦出來的各種術(shù)語和概念，讓其他行業(yè)的人和普通百姓敬佩之余，又多少有些不明所以。《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么》這本書，把經(jīng)濟(jì)學(xué)和非經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)人士、甚至普通百姓的距離拉近了。也許在這之前，我們會覺得經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語和概念晦澀難懂，但是看完這本書，我們就會發(fā)現(xiàn)，這些術(shù)語和概念，原來很簡單，并且與我們的生活密切相關(guān)。
　　有專家說，猶太人是世界上最善于經(jīng)商的民族，當(dāng)一個(gè)猶太人參觀一家企業(yè)的時(shí)候，他一邊聽解說員講解，他的大腦同時(shí)會像計(jì)算機(jī)一樣高速運(yùn)轉(zhuǎn)，參觀結(jié)束的時(shí)候，不僅這家企業(yè)經(jīng)營的數(shù)據(jù)被他計(jì)算出來了，并且，如果他有意與對方合作，一整套的談判策略已經(jīng)成竹在胸。
　　我國正在進(jìn)行市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)，市場經(jīng)濟(jì)的大潮不可避免地使國人的思維方式發(fā)生變化。我們也許達(dá)不到猶太人那樣的精明，但是，我們應(yīng)該向這個(gè)方向努力，正如《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么》第一章的題目所說：像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考。
　　那么，如何像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考呢？我以為要注意三個(gè)方面：
　　一是要做到像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考，首先必須學(xué)好經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課。俗話說：“工欲善其事，必先利其器”，正確的思維方式要有豐富的知識做保障。經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究如何配置和使用相對稀缺的資源，來滿足最大化需求的社會科學(xué)，即研究社會活動中的個(gè)人、企業(yè)、政府如何進(jìn)行選擇，以及這些選擇如何決定社會資源使用方式的一門科學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)成有兩大部分，即微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的知識極其豐富而有復(fù)雜，同時(shí)門類繁多，通過短短幾天的中青班上各位老師的授課，我們領(lǐng)略到了它的博大精深，如經(jīng)濟(jì)學(xué)可以細(xì)分為信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)等等，單就微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)對市場價(jià)格機(jī)制的研究，就有均衡價(jià)格理論、消費(fèi)者行為理論、生產(chǎn)者行為理論、市場結(jié)構(gòu)理論、收入分配理論等七個(gè)方面的理論，林林總總，在《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么》一書中只是蜻蜓點(diǎn)水。所以，要學(xué)會像經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣思考，這本書僅僅介紹的是一些最基本的概念、工具、方法和理論。雖然這些內(nèi)容有助于我們學(xué)會像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考，也有助于我們分析各種現(xiàn)實(shí)問題，從而有助于我們作出更加理性的決策。然而，我們也應(yīng)當(dāng)清醒地看到，讀這本書僅僅是我們進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)這座科學(xué)圣殿的一個(gè)起點(diǎn)，一個(gè)入門，而現(xiàn)實(shí)問題往往又是十分復(fù)雜的，因此，要真正像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考，還需要我們在今后的工作之余，多讀一些經(jīng)濟(jì)學(xué)著作和教材，多關(guān)心一些這方面的理論研究，扎扎實(shí)實(shí)地打好經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，惟又這樣，才有可能像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考。
　　二是要做到像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考，還必須經(jīng)常加以實(shí)踐。人們認(rèn)識世界的過程就是不斷地從實(shí)踐上升到理論，然后再把理論帶到實(shí)踐中去檢驗(yàn)，并指導(dǎo)人們的實(shí)踐。要像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考，也應(yīng)當(dāng)不斷地實(shí)踐。經(jīng)濟(jì)學(xué)家常常喜歡說這么一句話：學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)并不能保證你不站到領(lǐng)取救濟(jì)金的隊(duì)伍里，但至少可以讓你懂得為什么失業(yè)�？梢娊�(jīng)濟(jì)學(xué)這門知識對于認(rèn)識事物的重要性。正如約翰梅納德凱恩斯所說：“經(jīng)濟(jì)學(xué)理論并沒有提供一套立即可用的完整結(jié)論。它不是一種教條，只是一種方法、一種心靈的器官、一種思維的技巧，幫助擁有它的人得出正確的結(jié)論”。我們學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是要用現(xiàn)成的理論去套現(xiàn)實(shí)問題，而是要學(xué)會一套分析這些問題的方法。經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能為所有問題都提供現(xiàn)成的答案，但能教會我們分析這些問題的方法。我覺得，通過學(xué)習(xí)，最大的收獲就是對于現(xiàn)實(shí)問題又多了一種思考的方法，那就是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度去觀察、去分析、去判斷。尤其要從一些常見的、微不足道的現(xiàn)象中去 ……（未完，全文共4391字，當(dāng)前僅顯示2218字，請閱讀下面提示信息。收藏《讀《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么》一書有感》）