論從法律職業(yè)倫理到和諧社會的三個基石

論從法律職業(yè)倫理到和諧社會的三個"基石"

內(nèi)容提要: 和諧社會概念的提出不應(yīng)被視為是一個空洞而時髦的新概念。以人為本, 建
設(shè)和諧社會與法_家, 作為法律職業(yè)的代言人, 法律人的基石作用必將足顯彰彌。構(gòu)建法律職業(yè)共同體, 關(guān)鍵在于提高法律人的職業(yè)素質(zhì), 并在其內(nèi)部傳承法律職業(yè)的技能和倫理。
關(guān)鍵詞: 和諧社會! 法治! 法律職業(yè)共同體! 法律職業(yè)倫理

2004 年9 月, 作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨正式提出了􀀁 建設(shè)和諧社會的􀀂 的歷史目標, 明確表明中國下一步前進的方向, 一個􀀁 全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會􀀂。我們當然并不期待一個口號的提出能解決一切問題, 但重要的是,我們有了一個目標, 而且我們也找到了實現(xiàn)目標的手段∀ ∀ ∀ 法治。從􀀁 人􀀂 的角度上說, 􀀁 法治乃法律家之治􀀂。西方國家已經(jīng)擁有了一個成熟的法律家團體。而在中國, 它正在形成, 也許還帶有自己的特色。
一、法治在構(gòu)建和諧社會中的基石作用
一個概念的提出必然要先明晰其內(nèi)涵外延、起
源和現(xiàn)實意義才能評判其價值。中國領(lǐng)導人在最近
執(zhí)政過程中提出的理念越來越具有中國本土文化特
色。與􀀁 以德_􀀂 的􀀁 德􀀂 文化所具有的深厚中
國文化底蘊相似, 和諧社會的本源也可從中國文化
中尋覓。和
……（新文秘網(wǎng)http://120pk.cn省略1079字，正式會員可完整閱讀）……　
的合法性
則在于政府對法律的尊重。雖然不是每個民主社會
都像美國一樣司法精神深入底層, 但是, 在一個民
主社會, 民主精神如不結(jié)合社會法律, 民主將始終
處于被質(zhì)疑的狀態(tài)。
第二, 社會信仰空白或者說文化認同感虛無的
彌補。每個人都需要信仰, 它可以是z-教, 可以是
黨派, 也可以是其他。一個社會也是如此。略有不
同的是, 社會還必須讓它的成員也產(chǎn)生這種認同
感。遺憾的是, 現(xiàn)代中國社會和其成員之間出現(xiàn)了
相互的迷茫。􀀁 五四􀀂 本來是重塑認同感的最好時
機, 但是戰(zhàn)爭的延誤使文化出現(xiàn)了斷裂。解放戰(zhàn)爭
結(jié)束后至改革開放前( 1949 到1978 年) , 中國共產(chǎn)
黨帶來了一種全新而不同的理念, 但重要的是民眾
和政府的意思是合致的。整個社會分享著一個集體
的意識。改革開放后, 除了財富, 隨之而來的就是
􀀁 失范􀀂。整個社會在多元化中失去了認同感。如果
一個社會是由一群不再考慮明天的成員所組成, 那
將是十分可怕的。無論是從其他民主國家的發(fā)展來
看, 還是從執(zhí)政黨自身來看, 無論是就民意而言,
還就是軍事、行政和z-教的功能在經(jīng)濟生活面前的
敗落而言, 信仰法律成了最佳的選擇。
第三, 不同_特別是弱勢_利益的表達和
滿足。亨庭頓曾經(jīng)預(yù)言過, 現(xiàn)代化會引起不穩(wěn)定、
現(xiàn)代化伴隨著風險。許多國家經(jīng)濟社會的發(fā)展已經(jīng)
驗證了這一點。中國也不例外。現(xiàn)代化最大的特點
之一就是多元化社會的形成。多元化社會帶來的不
僅僅是文化的交流, 思想的融匯, 更多的是還是利
益的沖突。能帶來共同的進步的競爭, 如果缺乏合
理的程序規(guī)則, 將會導致弱勢_的大量出現(xiàn)。
􀀁 在與弱者的對抗中, 強者會獨占上風, 使弱者屈
從于他的意志。然而, 這種屈從不過是一種事實的
而已, 并沒有得到任何道義的承認。人們只能在權(quán)
力的威迫下逆來順受, 直到他們迫切渴望復(fù)仇的那
一天。􀀂( 1) ( P13) 因此, 社會除了擁有賦予那些成員必
須為之奮斗的目標的規(guī)則, 還應(yīng)當擁有指定實現(xiàn)這
些目標的適當手段的規(guī)則。而法律正好具有這種功
能。它為社會各個階層表達利益提供了合理的途
徑, 它在維護競爭勝利者利益的同時又照顧弱勢一
方的需求, 它不僅執(zhí)行􀀁 分配正義􀀂 還關(guān)注􀀁 矯正
正義􀀂。∋
對和諧社會三個要件的分析最終都指向了一個
西方人始終奉為圭臬的東西: 法治。在民主社會,
對法律的尊重, 就是對權(quán)利和_的尊重。而權(quán)利
和_正是民主社會的精髓所在。權(quán)利意味著每個
人有權(quán)獲得他應(yīng)得的利益。􀀁 促進社會公平和正義,
是構(gòu)建社會主義和諧社會的一個重要基礎(chǔ)。社會公
平和正義, 精義就在于給每個人以所應(yīng)得。􀀂( 2) 和諧
社會的本質(zhì)就在于權(quán)利。當一個社會秩序面對權(quán)利
的分配和限定不得不開始艱苦并且永遠無法讓人滿
意的權(quán)衡的時候, 只有法律能使它擺脫尷尬, 因為
法律使人們相信他們是處于同一起跑線上的。同
時, 法律也是對付失范的最佳方法, 􀀁 法律的功能,
與其說是對社會的指導, 不如說是對社會的安撫
% %它在神秘霧靄中營造一個超越法庭的王國, 我
們在這個不公正世界的正義之夢由此得以實現(xiàn)% %
從實用角度看, 它是維護_的柱石, 因為它
承認每一非特權(quán)者的愿望, 并且提供給他們一個官
方認可的實現(xiàn)其愿望的場所, 而不必采取可能動搖
既存權(quán)利金字塔的特殊行動。􀀂( 3) ( P387) 在1997 年黨
的十五大報告中對􀀁 依法_􀀂 方略的闡述, ( 4) 就
是現(xiàn)行_對在中國實行法治的正式認可。各個階
層對法律的支持和期待更是民意的最好體現(xiàn)。足見
法治是構(gòu)建和諧社會的真正基石。
二、法律人在法治中的基石地位
普羅庫路斯派的著名法學家P&J&塞爾蘇斯曾經(jīng)
給法下了這么的一個定義: 􀀁 法是善良和公平的藝
術(shù)。􀀂 既然法律是一門藝術(shù), 那么操持它的人即法
律人的水準也就并非無足輕重。費孝通教授在分析
人治和法治的區(qū)別時也一針見血的指出: 法治的意
思并不是說法律本身能統(tǒng)治, 能維護社會秩序, 而
是說社會上的人和人的關(guān)系是依據(jù)法律來維持的。
法律還得靠權(quán)力來支持, 還得靠人來執(zhí)行, 法治其
實是􀀁 人依法而治􀀂, 并非沒有人的因素。( 5) ( P49) 這
種人就是法律人。而法律人作為法律的執(zhí)行者無疑
是法治的基石。
托克維爾對法律人與法治的關(guān)系有過深入的思

考。在研究美國的法學家精神如何在美國這個奉行
法治理念的民主國家成為平衡民主的力量時, 他作
了如下的評價: 法學家, 從利益和出身上來說, 屬
于人民; 而從習慣和愛好上來說, 又屬于貴族。從
事法律的人, 對秩序有一種本能的熱愛, 因為他們
養(yǎng)成了按部就班的習慣, 喜歡講究規(guī)范, 而且他們
特別反對革命精神和民主的輕率激情, 對人民群眾
的判斷產(chǎn)生一種蔑視感, 一般也把法治置于_之
上。托克維爾的分析意味著法律人以為人民利益服
務(wù)為宗旨, 但又不盲從于大眾的意志; 追求秩序又
不忽視權(quán)利; 奉行_但以法治為最高準則。 ……（未完，全文共12739字，當前僅顯示3030字，請閱讀下面提示信息。收藏《論從法律職業(yè)倫理到和諧社會的三個基石》）