隱藏在民間哭嫁與哭嫁歌中的女性意識(shí)

隱藏在民間哭嫁與哭嫁歌中的女性意識(shí)

[摘　要] 　哭嫁是流傳于民間的一種習(xí)俗,有著極為豐富的內(nèi)涵,其中充滿(mǎn)了女性意識(shí)的自我表述。首先,通過(guò)哭嫁歌對(duì)壓迫女性的夫家進(jìn)行直接控訴;其次,哭嫁歌在很大程度上突出了女姓的性別意識(shí);最后,通過(guò)哭嫁歌,女性在對(duì)男權(quán)制度下的婚姻形式進(jìn)行批判的同時(shí),表達(dá)了自己樸素的婚姻觀。
[關(guān)鍵詞] 　哭嫁;哭嫁歌;男權(quán);女性意識(shí)

Female Consciousness Concealed in Bride’s Weeping and her Weeping Songs in Folk Custom
PENG Yi
(Chinese Department , Guang*i Education College , Nanning 530023 , Guang*i , China)
Abstract : Weeping when getting married is one of the popular folk customs , which has very rich connotations and is filled with the self - e*pression of the female consciousness. Firstly , the brides complain about the husbands’families who oppress the female gender
……（新文秘網(wǎng)http://120pk.cn省略998字，正式會(huì)員可完整閱讀）……　
社會(huì)
里,世系按母系計(jì)算,財(cái)產(chǎn)、孩子都?xì)w母系氏族所
有,在婚姻上實(shí)行的是從妻居。但是隨著生產(chǎn)力
的發(fā)展和私有財(cái)產(chǎn)的不斷增加,男性逐漸取代了
女性在社會(huì)上的地位,從而產(chǎn)生了按父系計(jì)算世
系的要求,在婚姻上也實(shí)行從夫居,于是“人類(lèi)所
經(jīng)歷過(guò)的最激進(jìn)的革命之一”也就此展開(kāi)。這場(chǎng)
斗爭(zhēng)最終是男權(quán)取得了勝利。哭嫁的出現(xiàn)正說(shuō)明
父權(quán)制已得以確立,因?yàn)榕右呀?jīng)要隨夫留在了
這個(gè)氏族內(nèi)部。它標(biāo)志著母權(quán)制的崩潰,母權(quán)的
喪失。而“母權(quán)制的被_,乃是女性的具有歷史
意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄,而妻子
則被貶低,被奴役,變成丈夫淫欲的奴隸,變成生
孩子的簡(jiǎn)單工具了�！盵1 ]由此可見(jiàn),女性的“泣血漣
如”除了在被掠奪時(shí)的驚恐萬(wàn)分之外,隱約中還是
在為母權(quán)制的女性地位的喪失而悲泣。
從政治_態(tài)的角度看,在父權(quán)制社會(huì)里,
重男輕女的思想隨著私有制的發(fā)展日益嚴(yán)重,女
性的婚姻更不_,包辦婚姻、買(mǎi)賣(mài)婚姻或變相買(mǎi)
賣(mài)婚姻成為婚姻的實(shí)質(zhì)。如在土家族中,就有這
樣幾種婚俗:一是“凡姑氏之女必嫁舅家之子”,叫
做“接骨種”�！盁o(wú)論年之大小,竟有姑家之女年長(zhǎng)
十余歲,必得舅氏之子成立婚配”。二是純男性選

擇式。無(wú)論何家女子,只要男方看中,買(mǎi)一串鞭炮
去她家門(mén)口放了即為定親,女方任何人不得反對(duì)。
若一女子被幾個(gè)男子舉行放炮定親儀式,便惶惶不
知所措。男方則千方百計(jì)掠取婚姻,甚至殲滅婚
敵,因此而有殃及女家安全的。三是搶親,所謂搶
來(lái)的。四是童養(yǎng)媳。[3]不能自主的命運(yùn)和未卜的前
途,讓女性恐懼、擔(dān)憂(yōu),出嫁時(shí)所唱的哭嫁歌正是女
性借歌聲來(lái)訴說(shuō)自己在父權(quán)制下的不幸命運(yùn)。因
而有人說(shuō)哭嫁歌“是一部較為系統(tǒng)的婦女血淚史,
也是一部揭露封建買(mǎi)辦婚姻制度的控訴書(shū)”。[ 4]
哭嫁習(xí)俗和哭嫁歌的內(nèi)涵與外延不但包涵了人
類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科的豐富內(nèi)容,而
且特別引人注意的是它與女性關(guān)系密切相聯(lián)。
二、哭嫁歌表現(xiàn)出來(lái)的女性意識(shí)
從女性主義的立場(chǎng)看,女性意識(shí)所體現(xiàn)的涵義
應(yīng)與英文的feminism相應(yīng),它“關(guān)注的是女性自身,
是性別間不同文化的現(xiàn)實(shí),是性別的遭遇、經(jīng)歷和
文化的處境,是人類(lèi)文明史上的種種規(guī)定和種種壓
抑�！盵5]哭嫁歌以性別的視域來(lái)反映女性的生活,與
其他口頭文學(xué)相比,女性意識(shí)的體現(xiàn)是它最大的特
色。從敘述學(xué)角度來(lái)看,一般的口頭文學(xué)作品,敘
述者的性別身份并不固定。而哭嫁歌則不同。因
為“哭嫁大多由新娘和日常相好的女友(一般為九
個(gè),連同出嫁的姑娘即所謂‘陪十姐妹’) 以及她的
母親、嫂嫂等一起哭”,[6] (P329) 男性幾乎不參與的,
所以哭嫁歌始終以自我的女性視角,言說(shuō)生活體
驗(yàn),敘訴女性的痛苦和壓抑,是一種典型的女性敘
述。在這里,女性的_成為了主角,成為了一種
充滿(mǎn)自我撐控的女性意識(shí)的表述。
“_是自然的也是文化的”[7 ] 。作為哭嫁歌
的敘述主角,女性們通過(guò)相互的一系列哭答,不僅
對(duì)女性的生存狀態(tài)進(jìn)行了價(jià)值判斷,而且控訴了
男權(quán)中心文化對(duì)女性的種種壓迫,從而在精神本
質(zhì)上,達(dá)到表現(xiàn)女性意識(shí)的目的。這主要表現(xiàn)在:
首先,通過(guò)哭嫁歌對(duì)壓迫女性的夫家進(jìn)行直
接地、毫無(wú)保留的控訴,是女性與男權(quán)抗?fàn)幍姆绞?br>之一。言為心聲,相為里表。它體現(xiàn)了女性對(duì)男
權(quán)中心文化的總體態(tài)度和情感傾向,表現(xiàn)了她們
的不滿(mǎn)、失望與批判性立場(chǎng)。這種反抗的敘述策
略在各民族的哭嫁歌中比比皆是:
在土家族的哭嫁歌中,“上轎”一章有這樣的
唱詞:“爹呵,娘呵,/ 人家的轎子我不坐,坐在上面
像刀割,/ 人家的轎子我不上,/ 人家的奴才我不
當(dāng)! ⋯⋯”出嫁就是到夫家去做奴才。
廣西壯族哭嫁歌的唱詞把出嫁看作是去
“死”�！拔夷镱^發(fā)不梳半個(gè)月,四時(shí)想著死紅蓮”、
“不單我娘死個(gè)女”、“陰司大路實(shí)難行”、“就登三
界死嬌兒”、“時(shí)低鬼?yè)硪?jiàn)閻王”、“你嬌落蔭幾凄
涼”等。正是到夫家后的凄慘生活,讓女性感到出
嫁如同下地獄去死一般。
彝族的哭嫁歌:“生長(zhǎng)母家時(shí),睡時(shí)枕母臂,饑
時(shí)食母飯,寒時(shí)穿母衣;/ 不下塘汲水,不上山砍柴,
挖菜不攀籬,慈母為照理。/ 嫁到夫家去,砍柴登高
山,汲水下池塘,挖菜攀刺籬;/ 菜葉若枯黃,夫家說(shuō)
閑話,汲水水渾濁,夫家閑話多!”通過(guò)在母家和在
夫家的對(duì)比,將女性受奴役的本質(zhì)揭露無(wú)遺。
在哈尼族,女性“見(jiàn)到小的要背要抱,/ 見(jiàn)到老
的要讓路讓坐;/ 不得在男人面前走動(dòng),/ 不得同公
婆一起向火。/ 雞不叫就要到確房舂米,/ 分不清
確頭和確尾;/ 天不亮就要到箐底背水,/ 走起路來(lái)
高一腳低一腳�！�
在上海地區(qū)的哭嫁歌里,也有明顯的體現(xiàn)女
性在夫家受輕視和欺壓的種種苦楚。
“我到他家去,/ 雙腳跳在苦井里,/ 雙手撳在
苦鹵里,/ 一跤跌在苦海里。/ 尖刀山上偷飯吃,/
老虎頭上捉虱吃�！�
“從今后,/ 我是新盤(pán)牛車(chē)心里苦,/ 新裝犁轅
肚里苦,/ 小鋤頭　草腦里苦,/ 藥湯淘飯口口苦,/
石灰漿面條條苦,/ 黃花郎裹餛飩一包苦,/ 黃連湯
揩面頭上苦,/ 黃連湯汰 ……（未完，全文共7979字，當(dāng)前僅顯示2802字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《隱藏在民間哭嫁與哭嫁歌中的女性意識(shí)》）