碩士論文：馬克思自然觀研究1

碩士論文：馬克思自然觀研究1

引言
馬克思思想對現(xiàn)代社會(huì)生活中日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)以及人類整體生存處境的回應(yīng)力度，可以通過對馬克思自然觀的深度解讀來揭示。
對馬克思自然觀的把握和理解依其批判性力度來獲得定向，尤其是從馬克思對現(xiàn)代性批判的雙重批判(形而上學(xué)批判和資本批判)來獲得定向，這是本文寫作的基本動(dòng)因和主要思路。
經(jīng)過對現(xiàn)代性的兩個(gè)基本維度的深入剖析和內(nèi)在批判，馬克思自然觀的積極內(nèi)容才能本質(zhì)呈現(xiàn):一種富于“感性實(shí)踐性和社會(huì)歷史性”的自然觀。這將有助于我們理解當(dāng)今時(shí)代生態(tài)環(huán)境危機(jī)加劇以及與其他危機(jī)相互交織的內(nèi)在根源，進(jìn)而有助于理解社會(huì)現(xiàn)實(shí)、當(dāng)代人類整體生存處境及其歷史決斷。
一選題背景哲學(xué)不獨(dú)是深刻之哲思，它首先來自某種對周遭現(xiàn)實(shí)生活、社會(huì)歷史情境和人類整體生存處境“苦痛與共”的真實(shí)體驗(yàn)，我之所以選擇“馬克思的自然觀”作為研究對象，首先來自于對生態(tài)環(huán)境危機(jī)的矛后糾結(jié)的深切體驗(yàn)。
在西部地區(qū)求學(xué)、生活十幾年，我深刻體會(huì)到其生態(tài)環(huán)境之脆弱，尤其是西部地區(qū)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)張力之下的矛盾、糾結(jié)和奮爭;后來又在北京、上海等地求學(xué)問道，更深刻體會(huì)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅速發(fā)展過程中的自然生態(tài)和生存環(huán)境的悄然變化。進(jìn)而，隨著改革開放以來中國市場經(jīng)濟(jì)的不斷推進(jìn)和科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展、廣泛應(yīng)用，隨著城市化進(jìn)程的加速和全球化的推進(jìn)，這種矛盾糾結(jié)的體驗(yàn)不斷加深:一方面是自然資源、能源被充分開發(fā)利用，盡顯其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，有力推進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅猛發(fā)展;另一方面是自然生態(tài)環(huán)境的急劇改變，自然生態(tài)環(huán)境備遭污染和破壞，越來越喪失作為人們生存之本、生活之源之功能，不再是人們的棲居之地和故土家園。
這種矛盾糾結(jié)的體驗(yàn)又隨著全球范圍內(nèi)的生態(tài)環(huán)境的惡化而加深，全球氣候峰會(huì)上各國的論爭博弈、久議不決就是一個(gè)鮮明例證。而日益頻發(fā)的各類自然災(zāi)害與生態(tài)環(huán)境危機(jī)，則不斷提醒當(dāng)今人類應(yīng)深刻反省建立在資本不斷自我增殖基礎(chǔ)上的現(xiàn)代資本文明和資源掠奪消耗基礎(chǔ)上的發(fā)展模式。資本、技術(shù)和權(quán)力，三者相互共謀，成為決定性的“社會(huì)權(quán)力”，日益強(qiáng)化著對社會(huì)和自然的控制與掠奪，這對人類整體生存發(fā)展構(gòu)成了巨大的威脅，雖然我們正享受著這種現(xiàn)代資本文明的成果，但我們的真實(shí)處境其實(shí)己是危機(jī)四伏。
由生態(tài)環(huán)境危機(jī)而來的生存體驗(yàn)逼迫著我去更進(jìn)一步深思當(dāng)今時(shí)代“人與自然”之間的疏離和分裂的內(nèi)在根源和社會(huì)歷史場景，并結(jié)合我們的歷史文化傳統(tǒng)和現(xiàn)代化進(jìn)程之間的張力，來思考我們這個(gè)民族的文化自覺和當(dāng)今時(shí)代的歷史決斷。這方面的深入思考要求推進(jìn)到馬克思思想及其當(dāng)代意義中去。
除了上述深切體驗(yàn)之外，蓬勃發(fā)展的生態(tài)、環(huán)境運(yùn)動(dòng)和國外馬克思主義對“人與自然關(guān)系”、“生態(tài)環(huán)境危機(jī)”等問題的相關(guān)研究，也是促成我深入研究“馬克思的自然觀”的另一大動(dòng)因。
隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，保護(hù)生態(tài)環(huán)境、守護(hù)地球家園、保持可持續(xù)發(fā)展等思想觀念不斷深入人心，與之相應(yīng)，生態(tài)、環(huán)境研究和行動(dòng)蓬勃開展:如羅馬俱樂部的調(diào)查研究所造成的沖擊、為應(yīng)對全球氣候變化而舉行的系列談判、低碳環(huán)保和綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式等等。這一系列變化，構(gòu)成了我去深入探究馬克思自然觀最鮮活的社會(huì)基礎(chǔ)和歷史場景，并推動(dòng)我從馬克思的歷史唯物主義視角，尤其是犀利的資本一形而上學(xué)批判視角，去剖析相關(guān)問題之實(shí)質(zhì)，如西方發(fā)達(dá)國家借助于其在“資本一技術(shù)”上的優(yōu)勢對發(fā)展中國家征收“碳關(guān)稅”，日本福島核泄露危機(jī)和西方國家空襲利比亞對全球核能利用以及核不擴(kuò)散體系所帶來的潛在沖擊等。
另外，國外馬克思主義對“人與自然關(guān)系”、“生態(tài)環(huán)境危機(jī)”等問題也進(jìn)行了深入的探討，尤其是“生態(tài)社會(huì)主義/馬克思主義”，圍繞著“自然的控制與解放”、“生態(tài)環(huán)境危機(jī)的根源、機(jī)制與解決之道”、“馬克思主義的生態(tài)學(xué)之維”等問題所展開的全面深入的探討，更激起了我深入研究馬克思自然觀的興趣，在我看來，作為一個(gè)更為基礎(chǔ)的問題，馬克思自然觀需要加以深入探究。
進(jìn)一步，研究馬克思的自然觀還是我深入理解“馬克思思想的存在論革命和現(xiàn)代性批判”的具體化路徑。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志_態(tài)》、《1857一1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》、《資本論》等文本中，馬克思展現(xiàn)了其思想中極富穿透力的批判維度，尤其是在批判黑格爾哲學(xué)、費(fèi)爾巴哈思想和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程
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在其《費(fèi)爾巴哈提綱》和《德意志_態(tài)》中所論及的”‘。薩特在《辯證理性批判》中認(rèn)為“唯物辯證法只有在人類歷史內(nèi)部確立起物質(zhì)條件的優(yōu)先地位，由特定的人們在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)它們并承認(rèn)它們時(shí)，它才有意義，簡言之，如果存在某種辯證唯物主義的東西，那么它一定是一種歷史唯物主義”，“辯證法應(yīng)該在人類同自然、同‘初始條件’的關(guān)系中，在人際關(guān)系中來尋找”7。
國內(nèi)學(xué)者，也比較深入地思考了關(guān)于“人化自然”、“歷史的自然”等問題，如俞吾金對脫離實(shí)踐的“抽象自然觀”的批判，周林東對“人化自然辯證法”的詳細(xì)闡發(fā)。此外，狄新建也以“實(shí)踐唯物主義自然觀研究”為題撰寫博士論文。
對于自然的社會(huì)歷史維度的強(qiáng)調(diào)，西方馬克思主義內(nèi)部并非沒有異議，如施密特、哈貝馬斯都在某種程度上意識(shí)到了這個(gè)問題。如施密特雖然同意盧卡奇“自然是一個(gè)社會(huì)歷史范疇”這一基本立場，但也強(qiáng)調(diào)在馬克思看來，“自然不僅僅是一個(gè)社會(huì)的范疇……自然決不可能完全被消溶到對它進(jìn)行占有的歷史過程中去。如果自然是一個(gè)社會(huì)的范疇，那末社會(huì)同時(shí)是一個(gè)自然的范疇，這個(gè)逆命題也是正確的……自然的社會(huì)烙印與自然的獨(dú)立性構(gòu)成統(tǒng)一”8。
哈貝馬斯在分析馬克思的“人與自然的統(tǒng)一性”這個(gè)命題時(shí)，一方面強(qiáng)調(diào)“從認(rèn)識(shí)論上說，雖然我們必須把自然界設(shè)想為一種自在的存在物。然而，我們只能在勞動(dòng)過程所揭示的歷史范疇內(nèi)刁‘能認(rèn)識(shí)自然界，··…自此，‘自在的自然界’是我們必須加以考慮的一個(gè)抽象物。但我們始終只能在人類歷史形成過程的視野中看待自然界”;另一方面認(rèn)為“社會(huì)主體同自然界之間‘在工業(yè)中’建立的統(tǒng)一性，不能消滅自然界的自律性、實(shí)在性及其異己性。作為社會(huì)勞動(dòng)的相關(guān)者，客體化的自然界保留著兩種特性，即其自身的獨(dú)立性和外在性”’。
那種過分強(qiáng)調(diào)從人的主體角度來理解自然、建立人和自然統(tǒng)一的做法，客觀上造成了對自然自身的獨(dú)立性和意義價(jià)值的忽視和遺忘。在此我們要追問:造成這一遺忘的思想和社會(huì)機(jī)制是什么?其后果又如何?繼承馬克思思想的批判精神和方法，生態(tài)社會(huì)主義/生態(tài)學(xué)馬克思主義展開了對后工業(yè)社會(huì)、發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)、消費(fèi)社會(huì)，從而是對當(dāng)代人類整體生存處境的全面深入批判，致力于“紅”(馬克思主義)與“綠”(生態(tài)環(huán)境思想與行動(dòng))的結(jié)合，成為國外馬克思主義主義研究中最有生機(jī)與活力的流派’”。
下面，不妨結(jié)合生態(tài)學(xué)馬克思主義者的基本著作和思想作一番概述，以為深入研究馬克思自然觀之思想背景和資源”。

2、政治生態(tài)學(xué)
政治生態(tài)學(xué)的關(guān)注重心乃是考察資本主義與生態(tài)危機(jī)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這方面可以高茲和福斯特為例來開展分析。
高茲從政治生態(tài)學(xué)角度對當(dāng)代資本主義進(jìn)行了尖銳而系統(tǒng)的批判，論證了建立社會(huì)主義社會(huì)的必要性和可能性，并且具體、生動(dòng)地描述了生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)的烏托邦構(gòu)想。
《作為政治學(xué)的生態(tài)學(xué)》一書揭示了資本主義的生產(chǎn)邏輯和利潤動(dòng)機(jī)必然造成生態(tài)破壞，資本主義危機(jī)的本質(zhì)是生態(tài)危機(jī)。而在《經(jīng)濟(jì)理性批判》一書中，高茲則將上述批判發(fā)展為經(jīng)濟(jì)理性批判，從而在更深層次上探討了資本主義生態(tài)危機(jī)的深刻根源，他著重揭示了經(jīng)濟(jì)理性的基本原則(計(jì)算與核算原則、效率至上原則、越多越好原則)與嚴(yán)重后果(使勞動(dòng)者失去人性、生活世界殖民化)12。
在《資本主義、社會(huì)主義和生態(tài)學(xué)》一書中，高茲則對比了經(jīng)濟(jì)理性和生態(tài)理性兩種對立的理性，強(qiáng)調(diào)只有先進(jìn)的社會(huì)主義刁’能真正保護(hù)人類的生態(tài)環(huán)境，人們將“更少地生產(chǎn)、更好地生活”，并逐步走向一個(gè)平等持久的社會(huì)。他還認(rèn)為生產(chǎn)的目的應(yīng)該是耐用、方便且無污染之物，如此一來不但可以讓人們回歸“真正的需求”并贏得“更多的_時(shí)間”，而且還在改變?nèi)藗兿嗷ブg的關(guān)系之同時(shí)也改變了人同自然環(huán)境之間的關(guān)系。這一系列關(guān)于保護(hù)生態(tài)環(huán)境和合乎人的真正本性的新社會(huì)主義的構(gòu)想，似乎只是一種“烏托邦的想像”，但這種“烏托邦的想像”卻傾注著對“生存之狀態(tài)、生活之樣態(tài)與生命之姿態(tài)”的深深關(guān)切。使我們獲得某種超越“資本”原則和“物化”關(guān)系的指引和鼓舞‘3。
如果說高茲主要是從經(jīng)濟(jì)理性批評的視角展開運(yùn)思的話，福斯特則進(jìn)一步直接進(jìn)入政治生態(tài)學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深入剖析，引人深思’4:新古典環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)批判:它試圖在市場體系中內(nèi)化環(huán)境，將自然商品化，將環(huán)境納入經(jīng)濟(jì);企圖以“商品一市場原則”來構(gòu)建整個(gè)社會(huì)生活和人類生態(tài)。福斯特尖銳抨擊這種經(jīng)濟(jì)簡化論的做法遮蔽了問題的實(shí)質(zhì)所在—資本主義的基本社會(huì)經(jīng)濟(jì)_。后文“自然的商品化和資本化”將對此一問題進(jìn)行深入探討。
機(jī)械論自然觀的根源:根源在于作為原子化個(gè)體的“理性經(jīng)濟(jì)人”與占主導(dǎo)地位的“_市場”機(jī)制。二者不斷地割裂作為整體的自然和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對自然進(jìn)行機(jī)械主義的掠奪和開發(fā)，對社會(huì)生活進(jìn)行機(jī)械主義的控制和統(tǒng)治。后文對此一問題也有較為深入的探討。
對超階級(jí)環(huán)保主義與環(huán)境運(yùn)動(dòng)的批判:這些運(yùn)動(dòng)或?qū)⒔袢丈鷳B(tài)危機(jī)單純歸因于現(xiàn)有的消費(fèi)模式、人口增長和工業(yè)化特征，卻忽略了其中的階級(jí)差別和環(huán)境公正因素，結(jié)果充其量只成功地轉(zhuǎn)移了環(huán)境問題;或孤立地追求局部的生態(tài)保護(hù)，漠視勞動(dòng)者的生存處境，造成勞動(dòng)者和環(huán)境運(yùn)動(dòng)之間的巨大分歧。為此，需要將生態(tài)保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展和環(huán)境公正、勞動(dòng)就業(yè)等結(jié)合起來，建立更為廣泛而牢固的環(huán)境運(yùn)動(dòng)一勞動(dòng)者聯(lián)盟，刁‘有可能真正取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。
純技術(shù)解決途徑批判:資本主義本身是一種造成巨大浪費(fèi)的生產(chǎn)_和社會(huì)制度，它在生產(chǎn)商品同時(shí)也在生產(chǎn)著巨大的“需求和消費(fèi)”;現(xiàn)有生產(chǎn)_內(nèi)的技術(shù)革新，從更大的范圍和更長的時(shí)間來看，不過是把資本主義整個(gè)生產(chǎn)_連同其非理性、浪費(fèi)和剝削進(jìn)行了“升級(jí)”而己—使其變得更加隱秘而精致。
福斯特的上述批判，幫我們澄清了許多認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，強(qiáng)調(diào)必須從根本上變革資本主義生產(chǎn)_和社會(huì)制度，刁‘能真正解決生態(tài)危機(jī)，走向真正意義上的可持續(xù)生存與發(fā)展。尤其是許多批判分析較好地切近了當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，如將生態(tài)保護(hù)、環(huán)境運(yùn)動(dòng)與消除貧困、勞動(dòng)就業(yè)和環(huán)境公正相結(jié)合，關(guān)注當(dāng)今農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展問題等，其警示意義更值得我們重視。

3、生態(tài)學(xué)馬克思主義
隨著政治生態(tài)學(xué)批判的深入，我們需要進(jìn)一步深入發(fā)掘馬克思自然觀的積極內(nèi)容，并發(fā)掘馬克思主義自身的生態(tài)學(xué)之維，是為生態(tài)學(xué)馬克思主義所重點(diǎn)闡發(fā)，且以奧康納、福斯特和伯基特為例。
奧康納在((自然的理由》一書中重點(diǎn)分析了資本主義的雙重矛盾(生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、生產(chǎn)的無限性與生產(chǎn)條件的有限性之間的矛盾)和雙重危機(jī)(經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī))，進(jìn)而揭示了資本積累和全球發(fā)展不平衡是造成雙重危機(jī)存在的根源。資本主義生產(chǎn)過程的必然結(jié)局是自然資源的消耗日益提高和自然界污染破壞的日益嚴(yán)重。生態(tài)危機(jī)反過來又會(huì)增加資本的成本，進(jìn)一步加重經(jīng)濟(jì)危機(jī)，從而二者相互加強(qiáng)。因此，奧康納的結(jié)論是:資本主義制度具有反生態(tài)性質(zhì)，資本主義生產(chǎn)體系在生態(tài)上具有不可持續(xù)性。
奧康納認(rèn)為，資本主義制度的非正義主要體現(xiàn)在其生產(chǎn)的目的不是為了實(shí)現(xiàn)使用價(jià)值，而是為了實(shí)現(xiàn)交換價(jià)值，以追求剩余價(jià)值和利潤。因此，生態(tài)社會(huì)主義就應(yīng)該改變資本主義生產(chǎn)關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)“生產(chǎn)性正義”。當(dāng)前生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生和資本的全球化及國際分工體系之間存在著內(nèi)在關(guān)聯(lián)，生態(tài)運(yùn)動(dòng)不應(yīng)僅拘泥于社區(qū)和基層的行動(dòng)，而應(yīng)該具有全球性思維，特別是注意反對那些造成生態(tài)危機(jī)的全球性機(jī)構(gòu)和權(quán)力關(guān)系’5。
奧康納的雙重危機(jī)相互加強(qiáng)的思想，基于資本積累和全球二元對立結(jié)構(gòu)來揭示全球性生態(tài)危機(jī)的內(nèi)在根源的思路，以及恢復(fù)生產(chǎn)的使用價(jià)值導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)“生產(chǎn)性正義”和全球性思維等思想，既承續(xù)了上文政治生態(tài)學(xué)的主題，又是對生態(tài)學(xué)馬克思主義的深入闡發(fā)。
在((馬克思與自然》一書中，伯基特重點(diǎn)闡述了馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論和共產(chǎn)主義思想中所蘊(yùn)涵的生態(tài)學(xué)原則，揭示了馬克思主義與社會(huì)生態(tài)學(xué)在本質(zhì)內(nèi)容上的一致性。由于馬克思認(rèn)為勞動(dòng)和自然共同構(gòu)成了人類財(cái)富和使用價(jià)值的基礎(chǔ)，所以其勞動(dòng)價(jià)值論將自然、勞動(dòng)和生產(chǎn)作為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)來考察，這正是對現(xiàn)代生態(tài)學(xué)關(guān)于人類和自然關(guān)系的具體闡述。而且馬克思所闡述的“共產(chǎn)主義社會(huì)所具有的生態(tài)意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出以往公認(rèn)的評價(jià)”“，共產(chǎn)主義社會(huì)的公有制、使用價(jià)值和自然的內(nèi)在價(jià)值、生產(chǎn)和消費(fèi)方式、民主和平等的社會(huì)結(jié)構(gòu)等內(nèi)容，都與生態(tài)價(jià)值觀念相一致。
福斯特在《馬克思的生態(tài)學(xué)》中，通過對作為唯物主義基礎(chǔ)的伊壁鴻魯哲學(xué)的分析梳理(馬克思發(fā)展和改造了伊壁鴻魯?shù)奈ㄎ镏髁x和_思想傳統(tǒng)，促進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)和生態(tài)思想的興起和發(fā)展)，對馬克思的“物質(zhì)變換斷裂”概念的細(xì)致發(fā)掘(借助于李比希和馬克思的分析來發(fā)掘馬克思的生態(tài)學(xué)思想和可持續(xù)發(fā)展觀念)，對馬爾薩斯人口論和達(dá)爾文的進(jìn)化論的批判性分析，他試圖展現(xiàn)出清晰完整的“馬克思的生態(tài)學(xué)，，(Mar*，5Eeology)維度’7。
伯基特對馬克思勞動(dòng)價(jià)值論和共產(chǎn)主義思想中的生態(tài)學(xué)意蘊(yùn)的揭示，福斯特對“伊壁塢魯?shù)奈ㄎ镏髁x”、“物質(zhì)變換斷裂”等重要問題的分析，有助于深入發(fā)掘研究馬克思的自然觀，并發(fā)掘馬克思主義的生態(tài)學(xué)維度。

4、現(xiàn)代性批判視域
揭露自然科學(xué)方法、實(shí)證主義立場與資本主義_態(tài)的內(nèi)在一致性，力圖恢復(fù)馬克思思想的哲學(xué)維度和批判維度，幾乎成了早期西方馬克思主義者的一個(gè)共同焦慮，這一焦慮反映在馬克思的自然觀這一主題上，就借助于“啟蒙辯證法”、“消費(fèi)社會(huì)”等課題深化為揭露“控制自然與虛假消費(fèi)”等的現(xiàn)代性批判，或?qū)σ浴百Y本”為原則的現(xiàn)代社會(huì)生活深入持久的批判—新的“_態(tài)批判”。
通過對資本主義物化關(guān)系結(jié)構(gòu)和自然科學(xué)的抽象知性分析方法的深入剖析，盧卡奇揭示出自然科學(xué)的抽象分析法同資本主義的內(nèi)在關(guān)聯(lián):商品拜物教形式、人的一切關(guān)系的物化、生產(chǎn)分工過程中的抽象合理化的擴(kuò)大，改變了社會(huì)結(jié)構(gòu)及其理解方式，于是出現(xiàn)了抽象、孤立的事實(shí)和相應(yīng)的自然科學(xué)抽象知性研究。借助于這種自然科學(xué)的抽象知性分析方法，資產(chǎn)階級(jí)將資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律做成抽象的“永恒、自然規(guī)律”，盧卡奇著力指證和批判了此一行為之實(shí)質(zhì)和欺騙性。
霍克海默、阿多諾在《啟蒙辯證法》中著重分析了啟蒙的極權(quán)主義在控制人和控制自然上的一致之處:“隨著支配自然的力量的逐步增長，制度支配人的權(quán)力也在同步增長”，“人們在思想中遠(yuǎn)離自然，目的是要以想象的方式把自然呈現(xiàn)于自己面前，以便按照他們設(shè)定的方式來控制自然”，在思想的強(qiáng)制機(jī)制中所反映并保存下來的自然不過是“自我遺忘和自我異化了的自然”18。
而馬爾庫塞藉由《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所探討的人與自然關(guān)系理論，論證了“解放自然”之必要性和可能性。馬爾庫塞認(rèn)為資本主義條件下，自然界一方面受到越來越強(qiáng)的控制，另一方面又變成了社會(huì)控制人的強(qiáng)力臂膀和工具，從而造成了自然界的異化:資本主義社會(huì)不僅在生態(tài)學(xué)和存在意義縮小了人的生存環(huán)境，也使得人不能凈化人的原始本能、變革環(huán)境和發(fā)現(xiàn)自己。因而馬爾庫塞強(qiáng)調(diào)“發(fā)現(xiàn)解放自然的力量以及這一力量在建設(shè)一個(gè)_社會(huì)中所起的至關(guān)重要的作用，將成為社會(huì)變革的一種新型力量””，具體而言，“解放自然”主要指:“(l)解放屬人的自然，即作為人的合理性和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的人的原始沖r動(dòng)和感覺;(2)解放外部的自然界，即人的存在的環(huán)境”2”。馬爾庫塞強(qiáng)調(diào)自然的這兩種表現(xiàn)形式乃是一種歷史的實(shí)體，被社會(huì)所改造過的自然界服從于一種特殊的合理性，但現(xiàn)代社會(huì)中，這種合理性越來越變成服從于資本主義發(fā)展要求的技術(shù)、工具合理性。所以解放自然，并非倒退會(huì)前工業(yè)社會(huì)中去，而是利用技術(shù)方面的成就，把人與自然界從為剝削服務(wù)而對科學(xué)技術(shù)的破壞性濫用中解放出來，進(jìn)而通過解放自然而發(fā)現(xiàn)“新的感受性”—“自然的解放就是恢復(fù)自然中活生生的向上的力量，恢復(fù)與生活相異的、消耗在無休止的競爭中的感性的美的特性，這些美的特性表示著_的新的特性”2，。馬爾庫塞強(qiáng)調(diào)資本主義條件下，對人的統(tǒng)治通過對自然界的統(tǒng)治實(shí)現(xiàn)，因而解放人和解放自然之間存在著具體聯(lián)系。其中馬爾庫塞特別分析了生態(tài)學(xué)的政治功能—“空氣和水的污染、噪聲、工商業(yè)對空曠的自然空間的侵占，具有奴役和壓迫的物質(zhì)力量。反對這些奴役和壓迫的斗爭，是一種政治斗爭”22。在此要防止生態(tài)學(xué)的政治功能被現(xiàn)存權(quán)力機(jī)構(gòu)和社會(huì)_所“中立化”或“同化”，要超出資本主義結(jié)構(gòu)內(nèi)的發(fā)展而將生態(tài)學(xué)“激進(jìn)化”，馬爾庫塞還專門創(chuàng)造了一個(gè)概念“激進(jìn)的感受性”—“強(qiáng)調(diào)感覺在形成理性，即是說，在形成人們用來整理、體驗(yàn)和改變世界的范疇時(shí)所起的能動(dòng)的構(gòu)造作用”23。進(jìn)而，“認(rèn)為感受性具有破壞舊世界的潛力，而把自然界當(dāng)作解放的領(lǐng)域，是馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的中心論題”24。馬爾庫塞的“解放自然”思想對后來的不少學(xué)者具有啟發(fā)性，如阿格爾和萊易斯。
阿格爾在《西方馬克思主義概論》一書中揭示了資本主義無限的生產(chǎn)能力和生態(tài)環(huán)境有限的承受能力之間的尖銳矛盾，這必然導(dǎo)致生態(tài)危機(jī);這一矛盾藉由“破碎了期望的辯證法”(thedialectieofshatterede*peetations)—資本主義的生態(tài)危機(jī)轉(zhuǎn)化為供應(yīng)危機(jī)，打破了人們對資本主義生產(chǎn)和消費(fèi)過程所提供的經(jīng)濟(jì)繁榮和物質(zhì)豐裕的期望，這種破碎了的希望促使人們重新思考人類的價(jià)值觀念和需求觀念，要求消除虛假的“異化消費(fèi)”，并煥發(fā)新的期望—推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的真正需要的社會(huì)主義革命25。
萊易斯在《自然的控制》一書中，進(jìn)一步揭示了生態(tài)危機(jī)的深層根源—“控制自然”觀念，從歷史、哲學(xué)和社會(huì)諸角度深入分析了這一觀念的根源和意義。
尤其是結(jié)合舍勒的“控制學(xué)”的思想、胡塞爾的兩種自然思想(自然科學(xué)的自然和日常生活經(jīng)驗(yàn)到的自然)、霍克海默對社會(huì)沖突作為控制自然和控制自然之間連接因素的思想，深入探討了控制自然、科學(xué)技術(shù)及社會(huì)進(jìn)步之間的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)而揭示出控制自然和控制人之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)。并借本雅明的話把“控制自然”理解為“對人和自然關(guān)系的控制”，強(qiáng)調(diào)“控制自然”的觀念“主旨在于倫理或道德的發(fā)展，而非科學(xué)和技術(shù)的革新……從而控制自然的任務(wù)應(yīng)當(dāng)理解為把人的欲望的非理性和破壞性的方面置于控制之下，這種努力的成功將是自然的解放—即人性的解放”2‘，從而作為人類欲求對象的自然將會(huì)轉(zhuǎn)化為幸福之源而非權(quán)力之源。而在《滿足的極限》一書中，萊易斯批判了消費(fèi)主義基礎(chǔ)上的虛假消費(fèi)，強(qiáng)調(diào)人的滿足在于生產(chǎn)活動(dòng)而不在于消費(fèi)活動(dòng)，并希望建立一個(gè)“更加持存的社會(huì)，，(theeonserversoeiety)27。
某種意義上，自資本主義誕生以來的近代歷史可以說是一部對“自然”的價(jià)值和意義予以遮蔽和遺忘的歷史。在此我們要追問:這一遮蔽與遺忘的思想和社會(huì)機(jī)制是什么?其后果又如何?在此我們可以借助于馬克思在存在論層面的批判性分析來加以闡發(fā)，并進(jìn)一步從現(xiàn)代性批判的角度來全面深入地分析馬克思的自然觀，而這只有對資本主義生產(chǎn)生活方式的深刻理解和根本變革始有可能。
三研究思路、方法與意義馬克思思想的當(dāng)代意義何在?在于對現(xiàn)代世界有原則高度的批判性剖析，以及對未來社會(huì)的批判 ……（未完，全文共43555字，當(dāng)前僅顯示7834字，請閱讀下面提示信息。收藏《碩士論文：馬克思自然觀研究1》）