宗教信仰與心理治療：社會認(rèn)知的角度

z-教信仰與心理治療：社會認(rèn)知的角度

摘要：z-教信仰在心理疾病患者生活中扮演重要角色。信仰z-教的人往往表現(xiàn)出直覺思維的模式特點(diǎn)。這種思維的結(jié)果是假說偏差和組內(nèi)／組外偏差。z-教對心理治療積極的作用表現(xiàn)在z-教可以提供積極的應(yīng)對策略；z-教還提供了替代依戀對象；z-教倡導(dǎo)寬恕，有助于調(diào)節(jié)情緒和行為。z-教信仰產(chǎn)生的認(rèn)知偏差和偏見會影響心理治療過程，而且z-教也會成為導(dǎo)致心理疾病的原因之一，z-教的負(fù)面影響還體現(xiàn)在z-教都是外部控制的，這與心理治療倡導(dǎo)的_探究和自我發(fā)展的原則相矛盾。心理咨詢師和心理疾病患者在z-教上的差異主要體現(xiàn)在對待z-教的態(tài)度和應(yīng)對方式上，是導(dǎo)致二者潛在沖突的根本原因。心理健康從業(yè)者需要對z-教信仰及其與心理治療的關(guān)系重新再認(rèn)識。
關(guān)鍵詞：z-教信仰；心理治療；應(yīng)對；依戀；控制點(diǎn)z-教心理學(xué)在20世紀(jì)70年代以來蓬勃發(fā)展，研究領(lǐng)域幾乎涵蓋了心理學(xué)研究的各個(gè)領(lǐng)域，而z-教和心理健康的關(guān)系問題一直是研究的熱點(diǎn)，許多問題涉及了z-教在臨床心理學(xué)上的應(yīng)用。
作為信仰系統(tǒng)的z-教，是很多人認(rèn)識自身和外部世界的依據(jù)。而現(xiàn)實(shí)中，從事心理健康職業(yè)的心理學(xué)家和心理咨詢師們絕大多數(shù)都是無神論者或反z-教信仰的。z-教作為態(tài)度、理論和特定信仰的重要文化來源13益進(jìn)入他們關(guān)
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療上具有特別的價(jià)值。

(一)z-教提供積極應(yīng)對策略
盡管許多科學(xué)家都反對z-教提倡的必然性和安全感，還是有人承認(rèn)z-教的治療效果，例如威廉·詹姆士和卡爾·榮格。弗洛伊德強(qiáng)烈反對這種對z-教的看法。大多數(shù)心理學(xué)家對z-教都保持_，認(rèn)為z-教不是個(gè)科學(xué)主題，而那些像弗洛伊德公開談?wù)搝-教的人大多數(shù)都認(rèn)為z-教是反科學(xué)的。不過今天的心理學(xué)家們不關(guān)心z-教認(rèn)識論的真?zhèn)�，而是對z-教信仰的功能感興趣。自詹姆士以來的實(shí)用心理學(xué)開始調(diào)查z-教信仰的積極作用，即使這些信仰是積極的幻想①。
“應(yīng)對”是人們壓力情境中的行為和思考方式，它能幫助人們避免或減少壓力的影響和由此而產(chǎn)生的消極情緒。z-教信仰給人們提供了應(yīng)對各種生活壓力的策略。當(dāng)z-教的行為和思想用于這種方式時(shí)，我們把它叫做“z-教應(yīng)對”②。有研究發(fā)現(xiàn)人們用z-教應(yīng)對孤獨(dú)、精神極度緊張、帕金森癥和人類免疫缺陷病毒一類的疾病，以及家庭成員的死亡等突發(fā)事件。從社會認(rèn)知角度看，z-教信仰為理解世界提供了規(guī)則③。在談到z-教信仰的治療益處的時(shí)候，Pargament和Brant認(rèn)為，“只有在z-教的幫助下，我們才可以理解不可理解的，應(yīng)付無法應(yīng)付的，忍受無法忍受的”④。例如，若不相信來生，突然喪子的傷痛會讓父母無法承受。但z-教信仰會賦予這類事情以一定的價(jià)值，從而幫助他們應(yīng)對。父母認(rèn)為上帝安排孩子死后到天堂成為天使，孩子的死是他(她)的因果報(bào)應(yīng)，將會有益于他(她)的來生。這樣，z-教信仰為人們保留了某種希望，客觀上提供了調(diào)節(jié)負(fù)性情緒的應(yīng)對策略。另外有研究發(fā)現(xiàn)了各種各樣的“z-教應(yīng)對”的正面效果。例如，z-教應(yīng)對對沮喪、焦慮等情緒有明顯的積極作用。

(二)z-教提供替代依戀對象
z-教的益處還在于它提供無時(shí)不在的精神依戀對象(例如神，圣人，祖先等)。Bowlby依戀理論認(rèn)為，嬰兒通過應(yīng)對照料者缺失的情境來形成對情緒的調(diào)控。嬰兒反復(fù)地和照料者相互作用產(chǎn)生了內(nèi)部工作模型(internalworkingmode1)，形成與照料者關(guān)系的一般期望：他(她)會如期望所至嗎?他(她)對嬰兒的需求有應(yīng)答嗎?他(她)肯定會回來嗎?當(dāng)他(她)回來的時(shí)候嬰兒是煩躁不安還是安心舒適?Bowlby假定這些內(nèi)部工作模型會應(yīng)用到后期的人際關(guān)系中①。
絕大多數(shù)依戀研究者都特別關(guān)注母親和嬰兒的依戀，很少有研究關(guān)注嬰兒對父親的依戀。弗洛伊德曾指出；對教徒而言，父親是依戀的核心對象。他認(rèn)為，上帝是父親形象的投射，他來源于早期關(guān)于真正父親的經(jīng)驗(yàn)；而上帝就像父親一樣，成為人們需要的一種保護(hù)力量②。其實(shí)弗洛伊德沒有注意到對女性神靈(如女神，圣女)的廣泛信仰，她們也可以被概括為母性依戀對象。
人對上帝的表征可以看作是兒時(shí)依戀經(jīng)驗(yàn)的延續(xù)或補(bǔ)償⑧。對上帝的信仰(例如愛，給予保護(hù)，做出響應(yīng))與安全依戀對象的定義標(biāo)準(zhǔn)是一致的④。研究證明，對照料者的安全依戀，可以幫助個(gè)體形成積極的內(nèi)部工作模型。研究也發(fā)現(xiàn)安全依戀和低水平的焦慮有高相關(guān)，這樣的人有較高水平的自尊、好奇心以及創(chuàng)造性。所以，以充滿愛心、關(guān)心他人并積極做出響應(yīng)的上帝作為替代依戀對象可以提高一個(gè)人的幸福感⑤。有研究指出，對于有不良依戀歷史的人，對上帝的安全依戀是有積極的作用的。Kirkpatrick和Shaver就發(fā)現(xiàn)盡管兒時(shí)與母親有不安全依戀歷史，但對上帝的安全依戀也可以讓人形成對其他成人的安全依戀⑥。這與對孤兒院兒童的研究是一致的。看來不管現(xiàn)實(shí)中的人物還是人們信仰中的超自然存在，替代依戀對象可以幫助人更積極有效地理解和融入現(xiàn)實(shí)世界。
當(dāng)有不安全依戀歷史的人已經(jīng)形成對他人和自己消極的圖式后，他們是如何相信上帝對他們的愛和關(guān)心呢?許多z-教都這樣說，上帝(或神)的愛是永恒的，無條件的，不管你身邊的人多么冷漠和殘酷，不管你覺得自己多么沒有價(jià)值，上帝都會愛你的。這會讓現(xiàn)實(shí)中不被社會接納的人因信仰而產(chǎn)生某種希望。

(三)寬恕的積極作用
絕大多數(shù)z-教關(guān)于理想人類職能的描述都包括對寬恕的追求，把寬恕當(dāng)作是完美人格的重要因素。當(dāng)代心理科學(xué)和社會科學(xué)對寬恕的解釋已經(jīng)引起大眾興趣和I臨床上的關(guān)注。對寬恕的研究主要關(guān)注四個(gè)主題：(a)寬恕傾向的測量；(b)調(diào)查心理生理學(xué)相關(guān)和寬恕的健康結(jié)果；(c)探討寬恕的性情和情境相關(guān)性；(d)檢驗(yàn)心理健康和寬恕的人際互益⑦。寬恕總體上是指摒棄對犯錯(cuò)者的憤怒。寬恕一般發(fā)生在對個(gè)人產(chǎn)生很深的不公平的傷害情境中。寬恕的主要功能是讓人用對犯錯(cuò)者的同情和愛等積極情緒來替代消極情緒，因此，臨床醫(yī)學(xué)家推薦把寬恕當(dāng)作病人處理憤怒、婚姻問題、創(chuàng)傷后的精神失調(diào)以及 ……（未完，全文共8971字，當(dāng)前僅顯示2450字，請閱讀下面提示信息。收藏《z-教信仰與心理治療：社會認(rèn)知的角度》）