從古雅典的婦女狀況看古希臘民主政治制度（學(xué)生討論發(fā)言稿）

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從古雅典的婦女狀況看古希臘民主政治制度

學(xué)習(xí)古希臘的民主政治制度至今，它給我的印象一直都非常好，除了制度本身之外，或許也由于“民主”這個(gè)詞本身在現(xiàn)代就是積極提倡的一個(gè)詞，所以在潛意識(shí)里就不自覺(jué)地接受并且肯定了它。
但是，如果古希臘的民主政治制度真的是如此崇高完滿的話，那對(duì)于它的各種爭(zhēng)論就顯得不怎么必要了。當(dāng)然這個(gè)假設(shè)是不成立的，其中一個(gè)問(wèn)題就在于它對(duì)婦女與對(duì)男性的不平等。
當(dāng)然，這其中有歷史的局限性的框囿。但正因?yàn)椤懊裰鳌边@個(gè)詞如此地崇高、也因此如此地挑剔，那么以雅典為代表的古希臘民主政治制度之
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參加公民大會(huì),也不能在議事會(huì)上商議國(guó)事,并且不允許擔(dān)任陪審員和公職,參_利被剝奪了；在法律上，她們終生處于男性的監(jiān)護(hù)之下，婚前是父親，婚后是丈夫，丈夫死后是兒子；于是，她們自然也沒(méi)有自主決定婚姻的權(quán)利,必須服從她的監(jiān)護(hù)人,就這樣淪為成為男性公民傳宗接代以及結(jié)盟的工具；她們也永遠(yuǎn)不能成為財(cái)富真正的擁有者和管理者,包括她們自己的嫁妝，因而也淪為男性公民傳遞財(cái)產(chǎn)的渠道。
當(dāng)然，古代雅典對(duì)于以血緣關(guān)系為紐帶的z-教崇拜,使得具有生育能力的雅典婦女成為家庭和城邦延續(xù)中不可缺少的成員，這使雅典城邦又不得不把她們包括在它們之內(nèi)。因此,雅典也對(duì)婦女也采取了一些保護(hù)措施。她們雖然被排除在政治生活之外,但又被包括在z-教生活之內(nèi)；雅典法律對(duì)孤兒、女繼承人和懷上丈夫孩子的寡婦給予特殊的保護(hù)；男性監(jiān)護(hù)人給予婦女的嫁妝,為她們的生活提供了保障。
但是,雅典城邦實(shí)質(zhì)統(tǒng)治者和男性公民（家長(zhǎng)、丈夫、兄弟等）對(duì)婦女采取諸如此類的保護(hù)措施，目的在于：維護(hù)以男性為中心的雅典城邦的根本利益,因而這些看似積極的方面仍然不能改變雅典婦女屈從男性統(tǒng)治的地位。

我在一篇叫做《從城邦的特征看古代雅典婦女地位》（1）的論文中看到了對(duì)于這種婦女屈從的原因分析，作者主要是以這樣的邏輯闡述的：
雅典民主政治的繁榮有賴于不同等級(jí)公民的團(tuán)結(jié),沒(méi)有農(nóng)民和從事工商業(yè)及航海的第四等級(jí)公民的合作,雅典的民主政治是不可能鞏固的。為了緩和平民與貴族的矛盾,限制貴族的權(quán)力,雅典民主政府加強(qiáng)了對(duì)婦女的控制。公元前6世紀(jì),在雅典城邦平民與貴族的矛盾極其尖銳,平民醞釀著起義的情況下,梭倫作為仲裁者和調(diào)停人而當(dāng)選為執(zhí)政官。在他上臺(tái)后實(shí)行的改革中,包括不少針對(duì)婦女問(wèn)題所采取的措施，包括婦女外出的時(shí)候穿衣服不許超過(guò)三件,新娘結(jié)婚時(shí)只能帶三套換洗衣服和一些不值錢的家具等等。梭倫以及后來(lái)古典時(shí)代雅典民主政府的統(tǒng)治者所采取的這一類針對(duì)婦女的措施,目的在于抑制貴族的_,防止他們借婚禮、葬禮等許多與婦女有關(guān)的機(jī)會(huì)炫耀自己的財(cái)富,從而可以消除男性公民之間的紛爭(zhēng),鞏固民主政體的基礎(chǔ)。但是,這些限制貴族_的措施,卻造成了對(duì)雅典全體婦女的壓制。因此,從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),雅典婦女是民主政 ……（未完，全文共1860字，當(dāng)前僅顯示1182字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《從古雅典的婦女狀況看古希臘民主政治制度（學(xué)生討論發(fā)言稿）》）