中西醫(yī)文化的差異3(學生討論發(fā)言稿)
討論主題
發(fā)言內(nèi)容:
1.中西醫(yī)的思維模式差異。
相對于中醫(yī)的“整體觀”來說,西醫(yī)更注重細節(jié)。通過研究每一個器官,每一個細胞,甚至每一個元素的性質(zhì)和具體的作用來做出具體的醫(yī)療措施。所以你可能會看到西醫(yī)的學生們邊捧著一個解剖心臟邊研究邊吃飯,但是你永遠不會看到一個中醫(yī)干同樣的事。所謂的陰陽和天人相應都是說的整體觀。只不過前者說的是人身體內(nèi)部的各個部位都構(gòu)成了一個整體,而后者講究的是人和自然是一個息息相關的整體。前者的例子就比如說你臉上長了熱瘡,如果把它比作一座火山的話,那么西醫(yī)的做法就是用水撲滅(這種做法的局限性在于不能阻止第二第三次“火山噴發(fā)”),而中醫(yī)則是斷了“巖漿”的來源。后者的例子可以用一句話來說明“人以天地之氣生,四時之法成!。
也有人認為辯證論治也是
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們面臨的一個重大任務就是將這些新的物種經(jīng)過實踐的檢驗歸入到中醫(yī)的體系中來,使中醫(yī)更加完善。
中醫(yī)應該如何發(fā)展?我想舉一個例子——解剖學。這一直是中醫(yī)里很敏感的問題。圍繞它也有很大的爭論。有人認為,中醫(yī)就是“黑匣子”療法,只講整體的陰陽而不講具體零部件的損壞。所以王清任們的做法都是有違中醫(yī)的傳統(tǒng)治療方式的。我覺得這恰恰暴露出了中醫(yī)發(fā)展的瓶頸——人們總覺得中醫(yī)的東西,越古老越好。就像最好的方子都是最古的祖先流傳下來的,最好的醫(yī)生也都是頭發(fā)花白胡子一把的(不是有醫(yī)不三世的說法嗎?)。這些說法都忽略了中醫(yī)也是在不斷的完善和發(fā)展的。難道你認為中醫(yī)在《易經(jīng)》之后就不再有任何變動了嗎?那從《足臂十一脈灸經(jīng)》和《陰陽十一脈灸經(jīng)》到《內(nèi)經(jīng)》的變化如何解釋?那在《易經(jīng)》之后為什么還會有《難經(jīng)》、《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《千金方》、《唐本草》、《本草綱目》等一系列的著作?不就是隨著歷史條件的變化,他們都有了新的發(fā)現(xiàn)嗎?同樣,回到解剖上來,從前,我們沒有條件(包括技術和道德等等)來進行人體解剖,現(xiàn)在有條件了,卻捧出老祖宗不做的我們也不能做的荒謬邏輯來拒絕一個完善中醫(yī)的機會,難道這就是所謂的尊重中醫(yī),發(fā)展中醫(yī)嗎?
3.關于中醫(yī)和西醫(yī)的關系。
曾經(jīng)看到一種說法(全盤否定中醫(yī)),認為中醫(yī)中有很大的迷信的成分,不“科學”。那么我想問的是,究竟什么是科學?茖W這一名詞是近代西方社會首先提出的,然后他們就用他們的“科學”標準來衡量世界,用工業(yè)社會的“科學”來否定農(nóng)業(yè)社會的“科學”。我認為,科學的定義可以上升到一個世界的高度(而不僅局于西方社會),它既包括西方的近代科學,也包括各種禁得起時間和實踐的考驗的理論,其中就包括中醫(yī)。
還有一種說法(全盤肯定中醫(yī)),它援引《周易》里的一句話——“形而上者謂之道,形而下者謂之器”,認為西醫(yī)只是一門技術,而中醫(yī)更多的可以說是一門集技術,哲學,文學,藝術等等等等為一體的文化概念。所以中醫(yī)在發(fā)展技術的同時,不應忽視文化的強大。結(jié)論我是贊同的,可是得出結(jié)論的過程我不覺的正確。任何一門技術的產(chǎn)生都需要它的文化土壤,西醫(yī)也不例外——他的文化土壤就是西方的近現(xiàn)代科學。而且西醫(yī)的文化絲毫不比中醫(yī)遜色,無論是在內(nèi)容的組織上還是在宣傳和影響上——讓我們來看西醫(yī)打入中國市場的過程——難道不是以所謂的近代化學(分子原子學說),近代物理(牛頓力學)和近代生物(細胞學說)為先導的嗎?對這些文化,人們從好奇,到了解,到信賴,到接受西醫(yī)這一與中醫(yī)完全不同的治療體系的嗎?我們不能說西醫(yī)沒有文化,相反,以上文字正說明了西醫(yī)鍛造的文化武器是如何的有效。而他們鍛造這一武器的過程是值得我們借鑒的。(也許我們可以使中醫(yī)的理論體系更加細節(jié)化,具體化等等)
更有一些說法——什么西醫(yī)消滅中醫(yī),什么中醫(yī)改造西醫(yī),什么保持中醫(yī)的純潔性等等。我認為重要的不再與我們最后究竟采取了那一種說法,而在與讓所有的想法都有他們存在的空間和發(fā)展的舞臺,營造像春秋戰(zhàn)國那樣百家爭鳴 ……(未完,全文共2522字,當前僅顯示1603字,請閱讀下面提示信息。
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