現(xiàn)代化與和諧社會(huì)

世紀(jì)以來的中國(guó)歷史就是一部走向現(xiàn)代化的試錯(cuò)史。一切政治、經(jīng)濟(jì)、文化的重大事件，都必須以這張大幕作為背景，才能得到合理的說明。自黨的十六大提出“和諧”理念后，十六屆四中全會(huì)明確提出要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，最近，_同志又概括出社會(huì)主義“和諧社會(huì)”的六大特征。單從文字本身來看，中國(guó)古代對(duì)“和”的涵義也有過多種解釋，比如，《廣韻》的注解就流傳較廣。它把“和”解釋為“順也，諧也，不堅(jiān)不柔也�！薄吨u法》也說，“不剛不柔曰和”。如果比附到社會(huì)樣態(tài)，有的學(xué)者列出上古三代、秦皇漢武、陰陽(yáng)王道來佐證其源。但此和諧非彼和諧，現(xiàn)代化視野中的和諧究竟所為何物，或者，和諧社會(huì)應(yīng)該定位于怎樣的現(xiàn)代化。拋磚引玉，求教方家。
　　一、理論分析
　　從理論上講，一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化，是指其社會(huì)在科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)之下，以經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展為基礎(chǔ)，在歷史的時(shí)空坐標(biāo)上所實(shí)現(xiàn)的全面、深刻而連續(xù)的變革。或者也可以這樣說，所謂現(xiàn)代化就是這樣的一個(gè)流程：現(xiàn)代性因素的導(dǎo)入，促使傳統(tǒng)社會(huì)的制度、結(jié)構(gòu)和行為方式的
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得益于歐洲當(dāng)時(shí)較先進(jìn)的生產(chǎn)力和生活方式；而芝加哥在中西部的興盛是以東北部工業(yè)化的延續(xù)為前提；至于加州的后來居上，則是由于優(yōu)先發(fā)展高科技產(chǎn)業(yè)與服務(wù)業(yè)，而不必依賴于自然資源的開發(fā)。更有說服力的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示：當(dāng)今個(gè)國(guó)家個(gè)地區(qū)現(xiàn)代化的發(fā)展事實(shí)表明，在同一歷史時(shí)刻，不同國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展階段和發(fā)展水平不同。經(jīng)過對(duì)美國(guó)個(gè)州個(gè)縣的現(xiàn)代化歷程分析可以看出，在至世紀(jì)里，美國(guó)不同的一級(jí)經(jīng)濟(jì)地區(qū)和一級(jí)行政地區(qū)現(xiàn)代化的發(fā)展階段和發(fā)展水平是參差不齊的。從上述第一點(diǎn)我們可以看出，不論是經(jīng)典現(xiàn)代化還是第二次現(xiàn)代化，現(xiàn)代化不等同于現(xiàn)代化所帶來的一切，換句話說，現(xiàn)代化的所有注意力都集中在要被解放的生產(chǎn)力上，只要促使生產(chǎn)力發(fā)展的所有因素不被釋放出來，它的使命就沒有完結(jié)。當(dāng)知識(shí)取代一切有形的資本成為切實(shí)的第一生產(chǎn)力，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邊際效率發(fā)生逆轉(zhuǎn)成為遞增之后，現(xiàn)代化已經(jīng)脫胎換骨，當(dāng)丑小鴨成為白天鵝后，其固有的本性暴露無遺。它“使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系、除了冷酷無情的現(xiàn)金交易，就再?zèng)]有任何聯(lián)系了�！彼菚r(shí)間一唯坐標(biāo)上冰冷而孤寂的看客，它留給人類的是：人們心理和精神上的無根感，過分關(guān)注外在物質(zhì)條件和人際競(jìng)爭(zhēng)成就而造成普遍的異化感；現(xiàn)代科技所造成的高性能現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)手段給人們帶來的巨大的生存威脅和不安全感。簡(jiǎn)而言之，現(xiàn)代化的工具性理性決定了現(xiàn)代化的工具性使命，它不是一首田園牧歌，更不是人類精神所能皈依的天堂。從第二點(diǎn)我們可以看出，差異或者說差別與現(xiàn)代化是相伴共生的，現(xiàn)代化的過程其實(shí)就是不斷解決舊的差異而又產(chǎn)生新的差異的過程。所謂解決舊的差異是指解決傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立和沖突，比如，傳統(tǒng)的大一統(tǒng)的觀念與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)型社會(huì)結(jié)構(gòu)的沖突；貴賤等級(jí)制度與平等原則的沖突；人治傳統(tǒng)與法治原則的沖突；家長(zhǎng)宗法觀念與現(xiàn)代民主的沖突；共性至上的_原則與個(gè)性全面發(fā)展的沖突；保守心理與創(chuàng)造要求的沖突；安于現(xiàn)狀與競(jìng)爭(zhēng)想上的沖突；倫理中心原則與物質(zhì)利益原則的沖突；崇儉反奢的文化傳統(tǒng)與社會(huì)消費(fèi)需求的沖突等。所謂產(chǎn)生新的差異是指，不同國(guó)家和地區(qū)，高舉理性的大旗從四面八方向現(xiàn)代化進(jìn)軍。有的從農(nóng)業(yè)時(shí)代向工業(yè)時(shí)代變遷；有的從工業(yè)經(jīng)濟(jì)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化；有的還沒有夯實(shí)經(jīng)典現(xiàn)代化的基礎(chǔ)；有的已經(jīng)完全實(shí)現(xiàn)第二次現(xiàn)代化的順利轉(zhuǎn)型；就一個(gè)國(guó)家而言，國(guó)家選擇國(guó)家現(xiàn)代化目標(biāo)與地區(qū)選擇地區(qū)現(xiàn)代化目標(biāo)是不同的，發(fā)達(dá)地區(qū)的現(xiàn)代化目標(biāo)選擇與欠發(fā)達(dá)地區(qū)的目標(biāo)選擇是不同的，即便是同一省份不同縣市的目標(biāo)選擇肯定也是不同的。統(tǒng)而言之，整個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)程始終是一個(gè)充滿矛盾、差異、不平衡的發(fā)展過程。
　　二、實(shí)證分析
　　理論是一回事，實(shí)踐又是另一回事，要不要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是一回事，實(shí)現(xiàn)什么樣的現(xiàn)代化（達(dá)到什么樣的目標(biāo)）又是另外一回事。如果選擇兩種不同的社會(huì)形態(tài)、有著異類文明傳統(tǒng)的兩個(gè)國(guó)家，就其參與現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程加以比較，我們同樣可以發(fā)現(xiàn)以下兩個(gè)基本事實(shí)。
　�。ㄒ唬﹫�(jiān)信“世道必進(jìn)，后勝于今”的歷史進(jìn)步發(fā)展觀，就必然自覺不自覺地溶入現(xiàn)代化的歷史洪流。眾所周知，杰斐遜曾醉心于建立一個(gè)幽靜的充滿田園風(fēng)光的農(nóng)業(yè)社會(huì)，早在——年撰寫的《弗吉尼亞記事》中他就已經(jīng)提出把美國(guó)變成一個(gè)農(nóng)業(yè)共和國(guó)的奇妙的構(gòu)想。“我們對(duì)于農(nóng)業(yè)的感情是如此深厚，對(duì)外國(guó)制造品是如此的愛好，以致不管明智與否，我們的人民將盡早回到原料品的栽培（農(nóng)業(yè)）上來，并且用這些原料去交換比他們自己生產(chǎn)的更為精妙的制造品。
　　當(dāng)我們有土地可耕的時(shí)候，讓我們的工廠留在歐洲吧”。不僅如此，為了力圖證明小土地所有制的合理性，他甚至到歷史中去為這個(gè)土地所有制尋找根據(jù)。他說這種土地制度是“古已有之”的，美國(guó)人的遠(yuǎn)祖 ……（未完，全文共5483字，當(dāng)前僅顯示1925字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《現(xiàn)代化與和諧社會(huì)》）